Sermón predicado en Lucas 9:18-35 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 30/01/22 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino
En el pasaje de hoy, vemos varias formas en las que se da la verdadera identidad de Jesús como el Cristo. Y aquí también aprendemos lo que significa esa identidad de ser el Cristo, en términos de lo que implicaría la misión de Jesús. Vemos aquí que Jesús primero tendría que soportar un tiempo de sufrimiento, antes de su gloria posterior. Esa gloria futura será cuando Él marque el comienzo de su reino eterno. Pero primero, hubo un período de sufrimiento que le esperaba a Jesús. Este requisito de que el Mesías sufra primero y luego entre en su gloria posterior es algo que ya habían predicho la ley y los profetas. Ese es un hecho que el evangelio de Lucas nos recordará nuevamente al final de Lucas 24. Pero es un hecho que también se ve aquí en el pasaje de hoy. Y no solo la ley y los profetas nos han dicho del sufrimiento y luego de la gloria de Cristo, Jesús mismo enseña eso aquí mismo. Este Jesús enseña incluso cuando los llama a ellos y a nosotros al discipulado, a seguirlo, incluso en el sufrimiento. Pero seguirlo en su sufrimiento significa que también lo seguiremos en esa gloria subsiguiente. Profundicemos entonces en el pasaje de hoy mientras consideramos tales cosas.
Nuestro primer punto de hoy es considerar la cuestión de la identidad de Jesús. Jesús plantea la pregunta a sus discípulos en los versículos 18-20. Esto nos muestra que mientras Jesús e incluso sus apóstoles ya han estado proclamando la venida del reino, aún no han proclamado públicamente que Jesús es el Cristo. Sin embargo, sus milagros y ministerio señalaron quién era Jesús, para que por el Espíritu Santo uno pudiera discernir la respuesta correcta. Entonces, Jesús comienza preguntándoles: “¿Quién dice la multitud que soy yo?” Inmediatamente debemos recordar algunos versículos del 7 al 9 donde ya habíamos leído acerca de la respuesta a esta pregunta. Allí, la multitud junto con Herodes se preguntaban quién es Jesús. Por cierto, esta es una característica a lo largo de este capítulo, donde Juan entreteje varios temas; menciona el tema, luego pasa brevemente a otro tema, solo para volver a ese tema unos versos mas adelante. Tal entretejido se ve a lo largo de este capítulo con varios temas. Entonces, aquí los discípulos de Jesús responden a su pregunta relatando lo que la multitud ha estado diciendo. Los relatos incluyen a Juan el Bautista o Elías o algún otro profeta que resucitó de entre los muertos. Pero mientras Jesús habló del reino venidero como aquellos profetas de la antigüedad también hablaron de Él, Jesús fue uno más grande que cualquiera de ellos.
Entonces, Jesús luego a sus discípulos les hace una pregunta de seguimiento. Pero, ¿quién dicen ustedes que soy yo? Pedro responde que Jesús es el Cristo de Dios. Pedro reconoce correctamente que la identificación de Jesús por parte de la multitud no fue lo suficiente más allá. Jesús fue mas que un profeta. Llegó con un poder y una autoridad nunca antes poseídos. Y Jesús había venido a traer algo nuevo donde los profetas de antaño solo hablaban de lo nuevo que vendría un día. Entonces, para que Pedro diga que Jesús es el Cristo de Dios, debo recordarles lo que significa esa palabra. La palabra Cristo es realmente más una palabra griega que una en español. En griego, es christos. El hebreo para esta palabra es mashiach o mesías pronunciado en español. Ambos, cuando en realidad se traducen al español, significan “ungido”. Y así, mientras vemos a varios profetas, sacerdotes y reyes ungidos en el Antiguo Testamento, hay una profecía repetida de que Dios algún día levantará a su ungido especial. Pedro está diciendo así que Jesús es el ungido de Dios. Jesús es el Mesías o Cristo prometido por mucho tiempo que Dios había predicho repetidamente de que vendría. Este ungido de Dios sería especialmente el rey de Dios sobre su pueblo escogido, gobernando sobre ellos como el Hijo de Dios.
A medida que continuamos abordando esta pregunta de quién dice la gente que es Jesús, notamos que se dan dos respuestas más. Uno es por el mismo Jesús y el otro es por Dios Padre. Jesús se describe a sí mismo en el versículo 27 como el Hijo del Hombre. Cada vez que Jesús ha usado ese título en Lucas hasta ahora, ha sido para describir su poder y autoridad especiales. En sí mismo, el título puede parecer un poco misterioso, pero cuando ves cómo Jesús lo usa a lo largo de su ministerio, está claro que está apelando a cómo el profeta Daniel usó ese título para referirse a Cristo. En Daniel 7, vemos ese título que describe a un ser divino que tiene la apariencia de un ser humano que se convierte en rey de un reino eterno.
Y luego tienes a Dios el Padre en este pasaje de la transfiguración. Creo que esto es más de ese relato, por cierto. El pasaje de la transfiguración vuelve a esta idea de quién dice la gente que es Jesús. Escuchamos de la multitud. Escuchamos de los discípulos de Jesús. Pero, ¿quién dice el Padre que es Jesús? Él declara: “Este es mi Hijo, mi Elegido; a Él oíd. Jesús es el Hijo eterno de Dios, segunda persona de la Trinidad. Pero recuerdo especialmente como el Salmo 2:7 describe cómo Dios llamaría a su ungido su Hijo. Entonces, para que Dios llame a Jesús su Hijo, también es reconocer nuevamente que Jesús es el Cristo. Pero el Padre también dice que Jesús es su Elegido. Esto parece hacer referencia a otro profeta del Antiguo Testamento. En Isaías 42:1, en una de las canciones del siervo sufriente de Isaías, se cita a Dios diciendo: “He aquí mi siervo, yo lo sostendré, mi escogido, en quien mi alma se complace; he puesto mi Espíritu sobre Él; traerá justicia a las naciones.” Entonces, cuando Dios Padre llama a Jesús su elegido, lo identifica como el siervo sufriente de Isaías. Es decir, que el siervo sufriente de Isaías y el Cristo son uno y el mismo individuo, y ese individuo es Jesús.
Entonces, en nuestro primer punto de hoy, hemos examinado este pasaje. Había varias ideas acerca de que Jesús era una especie de profeta de la antigüedad. Pero esos profetas de antaño en realidad nos ayudan a entender quién es realmente Jesús. Es como los discípulos y Jesús y Dios el Padre lo identifican. Jesús es el Cristo tan esperado de Dios. Y sin embargo, aunque esa identificación se hace tan audaz, clara y repetidamente en este capítulo, hubo un seguimiento de esa identificación. No le digan a nadie. En el versículo 21, Jesús les dice que no le digan a nadie que Él es el Cristo. En el versículo 35, después de la transfiguración, dice que guardaron en secreto lo que allí vieron, al menos en aquellos días. Y eso nos lleva a nuestro siguiente punto. Se les dijo que mantuvieran esto en secreto, pero el secreto era solo por un tiempo. No debían decírselo a nadie, al menos no todavía. Llegaría un momento en que Jesús sería proclamado en gloria como el Cristo que es. Pero primero tuvo que soportar un tiempo de sufrimiento.
Entonces, nuestro segundo punto es considerar ahora el sufrimiento de Jesús y la gloria posterior. Ambos se ven tan claramente aquí, pero el orden es importante para comprenderlo correctamente. Primero, tuvo que sufrir. Entonces luego entraría en su gloria. Examinemos aquí todo el sufrimiento descrito en este pasaje por Jesús. Lo vemos predecir su muerte en los versículos 21-22. En su papel como Mesías, tendría que sufrir hasta ser rechazado por los líderes religiosos y finalmente asesinado. Como sabemos claramente por el resto del Nuevo Testamento, Jesús tendría que morir en la cruz para expiar los pecados del pueblo elegido de Dios. Pero no necesitamos el resto del Nuevo Testamento para llegar a esa conclusión. Como mencioné, este pasaje ya conectaba el sufrimiento de Jesús aquí con las profecías del siervo sufriente de Isaías. Isaías 53 es uno de ellos, y explica que el elegido de Dios tendría que morir para expiar los pecados del pueblo de Dios. Entonces, Jesús en los versículos 21-22 predice su muerte como el clímax de su inminente sufrimiento. Por cierto, veremos en el siguiente pasaje, en el versículo 44, que Jesús nuevamente predice su muerte; eso es más de ese relato de temas en este capítulo.
Vemos más del inminente sufrimiento de Jesús en el monte de la transfiguración. Si bien hubo un breve vistazo de la gloria de Jesús en la transfiguración, solo pudo ser fugaz y momentáneo porque este sería el momento del sufrimiento cercano de Jesús. Entonces, en esa transfiguración, mira el versículo 30. Allí vemos que Moisés y Elías hablan con Jesús sobre su inminente partida, su éxodo, que estaba a punto de lograr en Jerusalén. Esa es nuevamente una referencia a su muerte en la cruz. Para Moisés y Elías hablar con Jesús sobre su sufrimiento inminente, es decir nuevamente que la ley y los profetas sabían que Cristo tenía que sufrir primero y luego entrar en su gloria. Moisés representa aquí a la Ley como aquel a través del cual Dios nos ha dado los primeros cinco libros de la Biblia. Y Elías representa a los profetas como uno de los más grandes profetas de la antigüedad. Hablaron con Jesús sobre su sufrimiento y su crucifixión que estaba por suceder.
Entonces, no solo vemos aquí su sufrimiento inminente, sino que también aprendemos de su gloria posterior. Podemos comenzar notando que la gloria de su transfiguración es solo un presagio de su gloria venidera. Por eso es sólo temporal. Es por eso que la petición de Pedro de quedarse en esa montaña con toda la gloria no fue concedida. Pero haríamos bien en no perdernos toda la gloria que está presente allí en ese monte, porque sí habla de antemano de la gloria subsiguiente que vendrá después de su sufrimiento en la cruz. El versículo 29 muestra una imagen visual de esto. La apariencia visual de Jesús se convierte en algo deslumbrante, pienso en el brillo del rostro de Moisés después de estar con Dios en el Monte Sinaí, seguramente esto fue algo así, pero aún mejor. Y me encanta como el versículo 30 continúa diciendo que de alguna manera, cuando Moisés y Elías están hablando allí con Jesús, dice que ellos también aparecieron en gloria. Y esta gloriosa escena fue tan brillante y deslumbrante que realmente despertó a los discípulos según el versículo 32. E incluso el hecho de que la nube en el versículo 34 de alguna manera los envolvió cuando la voz de Dios habló, nos recuerda a Moisés y la nube de gloria que cubrió el tabernáculo. Esa gloria shekinah de Dios está aquí en la transfiguración. Todo esto habla de antemano de la gloria del Hijo de Dios con su pueblo redimido.
Y sin embargo, esa gloria fue solo por un momento, solo un anticipo. Pero hay más aquí que habla de la gloria que aún está por venir en plenitud. Esa gloria comenzaría con lo que se dice al final del versículo 22. Después de describir el sufrimiento de Jesús que terminaría en muerte, luego dice que al tercer día resucitaría. Ese sería el comienzo de su gloria y la inauguración de su reino. Luego leemos en el versículo 26 donde habla del Hijo del Hombre viniendo en gloria con la gloria del Padre y los santos ángeles. Eso se refiere a cuando nuestro Señor Jesús regrese en su segunda venida para marcar el comienzo de la plenitud de su reino y llevar a su pueblo salvo a esa era gloriosa por venir. Entonces y allí nuestro Señor se sentará gloriosamente en el trono en victoria y en completo dominio en un reino donde mora la justicia. ¡Ese será un reino de paz y bienaventuranza en plenitud y en verdad glorioso!
Permítanme asegurarme de que entendemos la conexión con todo esto. La Escritura muestra cómo fue necesario que Cristo sufriera primero antes de poder entrar en esta gloria. La idea es que su gloria tiene que ver con la venida de su reino, un reino del pueblo de Dios dirigido por Cristo. Bueno, no habrá nadie en el reino si Él no los salva primero de sus pecados. Entonces, este pasaje nos habla del sufrimiento que Jesús tendría que pasar para poder realmente redimir a un pueblo para su glorioso reino venidero.
Esto nos lleva a nuestro último punto para hablar sobre el llamado al discipulado que Jesús trae en este pasaje. Esto es relevante porque el discipulado es para la ciudadanía. Lo que quiero decir es que ser discípulo de Jesús está en vista de convertirse en ciudadanos del reino que Él está trayendo. Como discípulos estamos siendo preparados para ser parte del reino de Cristo. Por supuesto, toda la Biblia hasta este punto había estado llamando a tal discipulado. Como se ha dicho, la ley y los profetas, por los cuales Moisés y Elías representaban, habían estado hablando por adelantado de este reino y del Cristo. La ley y los profetas ya habían estado preparando a la gente para esto. También vemos al Padre hablar de tal discipulado en el versículo 35. Cuando el Padre desde el cielo identifica a Jesús como su Cristo, dice: “A Él oíd”. Esto me recuerda cómo cuando Moisés predijo en Deuteronomio 18:15 que Dios algún día levantaría a otro profeta, hablando finalmente de Cristo, Moisés dijo: “A Él escucharéis”. Entonces, el Padre nos recuerda que ser discípulo de Cristo Jesús es buscar obedecerle.
Entonces, nuestro pasaje de hoy habla mas específicamente del discipulado en los versículos 23-27. Allí encontramos a Jesús entrando en algunos detalles de cómo será el discipulado para ellos y para nosotros hoy. Vemos del lenguaje de discipulado cuando en el versículo 23 habla de: “Si alguno viniere en pos de mí, y me siguiere”. El discipulado implica seguir a Jesús, aprender de Él, hacer que Él dirija tu camino y, francamente, llegar a ser como Él. Entonces, lo que Jesús continúa diciendo no debe sorprendernos en este punto de nuestro sermón. Jesús continúa diciendo que sus discípulos tendrán que sufrir primero antes de entrar en una gloria posterior. ¿Suena familiar? Lo que le espera a Jesús es lo que le espera a los discípulos de Jesús. Este pasaje nos ha recordado que durante mucho tiempo se había predicho que Cristo tendría que sufrir primero y luego entrar en la gloria. Lo mismo sería el caso de sus discípulos que buscan seguirlo.
Note como Jesús describe el sufrimiento que les espera a sus discípulos. En el versículo 23, dice que sus discípulos deben buscar negarse a sí mismos cada día. La abnegación, el sacrificio personal y el servicio deben caracterizar a los discípulos de Jesús. Cuando pensamos en porqué el mismo Jesús tuvo que sufrir, fue porque no vino a ser servido sino a servir. Veremos el relato de este tema más adelante en los versículos 46-48 donde Jesús dice que sus discípulos mas grandes serán aquellos que se hagan a sí mismos los más pequeños. Esto es seguir a Jesús que, aunque es nuestro Señor y maestro, nos sirvió, en última instancia, entregando su vida por nosotros en la cruz. Así es como Jesús en el versículo 23 continúa describiendo la abnegación que pide de sus discípulos. Él dice que se trata de tomar diariamente nuestra cruz. Permítanme ser claro, que esto es exactamente como suena. La cruz era una imagen de la muerte. Cuando se usaba esta palabra, la gente inmediatamente pensaba en la crucifixión romana que se usaba para dar muerte a la gente. Todos los días debemos negarnos a nosotros mismos y estar preparados para dar nuestra vida por el Señor. Tal vez para ser más específico, tomar tu cruz es cuando vas camino a ser crucificado. Entonces, está diciendo que cada día caminamos hacia nuestra muerte. Una vez más, debemos ver la conexión con Jesús. En este punto, el ministerio de Jesús avanzaba rápidamente hacia su muerte en la cruz. Mientras lo seguimos, nuestro discipulado en este momento es de sufrimiento y servicio por su causa, con nuestra muerte siempre ante nosotros. Hacemos eso cada día hasta que terminamos muriendo en Cristo. Jesús explica la lógica de esto en los versículos 24-25 cuando dice que al hombre no le conviene ganar el mundo entero y perder su alma. Si no seguimos a Cristo y en cambio vivimos para nosotros mismos y vivimos para ganar tanta gloria como podamos obtener de esta vida presente, será a costa de perder la gloria que vendrá en el futuro para aquellos que son seguidores de Cristo. Pero eso implica que seguir a Cristo en este momento significa que seguramente perderás la gloria terrenal aquí y ahora. O es como Jesús continúa diciendo en términos de avergonzarse. Si nos avergonzamos de Cristo ahora mismo para salir adelante en este mundo, encontraremos que Él se avergonzará de nosotros en su venida. Pero eso significa que seguirlo ahora seguramente involucrará al mundo tratando de avergonzarnos.
Sin embargo, Jesús dice que este sufrimiento de sus discípulos finalmente dará paso a la gloria. Como implica el versículo 26, cuando Jesús mismo entre en su gloria, un día regresará para llevarnos a sus discípulos a su gloria. Entonces Jesús dice algo muy intrigante y emocionante, aunque a menudo se malinterpreta. En el versículo 27, dice que incluso algunos de los que estaban allí ese día no morirían antes de ver el reino de Dios. Creo que tiene en mente que algunos de sus discípulos verían el comienzo de la venida del reino en la resurrección de Jesús, la ascensión y luego el derramamiento de su Espíritu en Pentecostés. Su reino fue inaugurado en el poder en ese momento y ha estado avanzando desde entonces. No vendrá en su gloria consumada hasta que Él regrese. Pero ya ha comenzado a manifestarse. El tiempo de sufrimiento de Jesús ha terminado y Él ha comenzado a entrar en su gloria.
En conclusión, tenemos un pasaje que presenta nuevamente el evangelio de Jesús, y con un llamado al discipulado, es decir a seguirlo. Jesús es el Cristo que primero sufrió y murió por los pecados de todos los que quería salvar. Luego se levantó en gloria y ha estado trabajando para reunir un reino de personas para sí mismo. Que veas la lógica y la sabiduría para convertirte en su discípulo, aunque por un tiempo tengas que sufrir. Porque la gloria incomparable que nos espera, gloria que ya estamos empezando a ver, superará con creces las aflicciones relativamente ligeras y cortas de esta vida. Pienso en cómo en este pasaje la gloria de la transfiguración sucedió tan maravillosamente pero luego desapareció tan rápido. Bueno, cuando finalmente entremos en la gloria y miremos hacia atrás a este tiempo de sufrimiento, así es cómo nos parecerá el sufrimiento. Sí, en el momento el sufrimiento puede ser intenso. Pero cuando miremos hacia atrás, veremos cuán momentáneo fue y que se fue desvaneciendo. Y encontraremos que el sufrimiento es reemplazado por una gloria que nunca terminará jamás. Amén.
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