Sermón predicado en Lucas 24:13-53 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 15/01/23 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino. .
Llegamos a la conclusión de nuestra serie de sermones a través de Lucas. Lucas nos ha llevado a Jesús través de la historia del tiempo en la tierra, desde el cielo y hasta su regreso. Hemos leído sobre el nacimiento virginal de Jesús, luego su vida y muerte, y ahora su resurrección y ascensión. Lucas nos ha descrito maravillosamente la historia de Cristo, y ahora, cuando su evangelio llega a su fin, registra a Jesús dos veces resumiendo lo que Lucas nos ha dado. En el versículo 26, Jesús resume su historia en términos de primero el sufrimiento y luego la gloria. Estos dos discípulos en el camino a Emaús habían descrito todos los sufrimientos recientes de Jesús en el versículo 20, que Jesús había sido condenado por los líderes religiosos y entregado a la crucifixión y la muerte. Pero estos discípulos luego relataron cómo habían recibido informes de la resurrección de Jesús. Mientras que estos discípulos en ese momento estaban tristes y confundidos, Jesús les dice que no deberían estar tristes. Deberían haber sabido que este había sido el plan para el Mesías todo el tiempo. Jesús mismo les había dicho esto en varias ocasiones de varias maneras. Jesús les dice esto una vez más en los versículos 46-47, diciendo que el Cristo tuvo que sufrir y resucitar al tercer día y luego proclamar el arrepentimiento en su nombre a todas las naciones. Jesús les dice aquí dos veces que esto es lo que las Escrituras mismas ya habían predicho.
Lo que veremos hoy es la historia que hemos encontrado en Lucas, la historia que Jesús resume dos veces aquí en los versículos 26 y 46-47, es realmente la historia de toda la Biblia. La Biblia es un libro grande, en realidad una colección de diferentes libros. Contiene muchas cosas diferentes. Tiene muchas doctrinas. Contiene las muchas leyes de Dios sobre cómo nos manda vivir. Tiene muchos proverbios maravillosos de sabiduría. Contiene un tesoro de muchas canciones y poemas hermosos. Y contiene todo tipo de historias, incluyendo varios momentos vividos de la historia. Pero en última instancia, a través de todo, la Biblia nos habla de una historia general. Es la historia de la redención. Es la historia de cómo Dios redimió a una humanidad pecadora y caída, y cómo lo logró a través de Cristo Jesús. El pasaje de hoy nos enseña esta importante verdad. Es algo muy fundamental para nosotros reconocer que la Biblia es en última instancia acerca de esta historia principal. Debido a que esto es fundamental, se ha dado algún nivel académico para describir la disciplina de estudiar toda la Biblia para ver cómo se desarrolla esta historia de principio a fin. A esto se llama “Teología Bíblica”. El difunto teólogo Geerhardus Vos enseñó ese tema en el Seminario Old Princeton y una vez dijo esto sobre el nombre de Teología Bíblica:
El término “teología bíblica” es realmente insatisfactorio debido a su responsabilidad por la mala interpretación. Toda teología verdaderamente cristiana debe ser teología bíblica, porque aparte de la revelación general, las Escrituras constituyen el único material con el que la ciencia de la teología puede tratar. Un nombre más adecuado sería “Historia de la Revelación Especial”, que describe con precisión el tema de la disciplina. Los nombres, sin embargo, se fijan por el uso prolongado, y el término “teología bíblica”, a pesar de su ambigüedad, difícilmente puede ser abandonada ahora.
Vos continúa diciendo esto sobre la teología bíblica como disciplina teológica:
La teología bíblica ocupa una posición entre la exégesis y la teología sistemática en la enciclopedia de disciplinas teológicas. Difiere de la teología sistemática, no en ser más bíblica, o adherirse más estrechamente a las verdades de las Escrituras, sino en que su principio de organizar el material bíblico es histórico en lugar de lógico. buscando exhibir el crecimiento verdadero o el desarrollo de las verdades de la revelación especial desde la primitiva revelación especial pre-redentora dada en el Edén hasta el final del canon del Nuevo Testamento.
Gracias por complacerme en estas citas extendidas del prefacio de Vos a su libro Teología Bíblica. Todo esto es a modo de introducción a lo que encontramos descrito aquí en Lucas 24. Es un resumen no solo de todo Lucas, sino de toda la Biblia. Entonces, volviendo al texto, veremos que esta teología bíblica es una disciplina bíblica y, por lo tanto, digna de nuestro aprendizaje continuo. Consideraremos esto en tres puntos de nuestro pasaje. Primero, veremos la naturaleza cristo-céntrica de las Escrituras. Segundo, veremos cómo esa historia de Cristo se resume con una línea de tiempo de sufrimiento, luego la gloria, luego la proclamación. Tercero, veremos cómo esto es algo que debemos tratar de ver y entender, incluso mientras necesitemos la ayuda de Dios para que podamos verlo y entenderlo.
Entonces, vemos la naturaleza de las Escrituras centrada en Cristo mencionada repetidamente en Lucas 24. Primero observemos cómo Jesús hace referencia aquí a todas las Escrituras del Antiguo Testamento, que en su día era toda la Biblia. En el versículo 25 menciona a los profetas. En el siguiente versículo, amplía esta referencia refiriéndose a Moisés y a los profetas. De hecho, lo expande aún más allí para decir “todas las Escrituras”. Luego salta al versículo 44. Allí menciona tres partes principales de las escrituras del Antiguo Testamento, la Ley de Moisés, es decir, la Torá, y luego los profetas, y luego los Salmos. En el siguiente versículo, se refiere a estas tres partes colectivamente por una sola referencia a las Escrituras. De hecho, así es como los judíos todavía clasifican y categorizan las Escrituras, en estas tres partes principales. Tienes la Torá, (es decir, la Ley de Moisés, que son los primeros cinco libros de la Biblia), luego tienes Nevi’im (es decir, los Profetas), y luego tienes el Ketuvim (es decir, los “Escritos” que los Salmos son la parte más grande). Entonces, a lo que Jesús se refiere aquí es a toda la Biblia.
¿Y qué dice acerca de toda esa Biblia? Él dice que todo es a cerca de Él. En el versículo 26, cuando se refiere a todo lo que los profetas han hablado, se refiere a cómo el Cristo tuvo que sufrir y luego entrar en gloria. En el versículo 27, dice que Él les enseñaba a través de toda la Biblia “todas las cosas concernientes a sí mismo”. Luego, en el versículo 44, se refiere a todas las cosas “escritas acerca de Mí” en todas las Escrituras. ¿Ves lo que está diciendo? Todas estas referencias son para decir que el contenido de la Biblia es acerca de sí mismo, de Jesús, el Cristo. Toda la Biblia es acerca del plan de Dios para redimir a los elegidos a través de Jesucristo. Como el Mesías, Jesús sufriría, y luego entraría en gloria. Eso se enseña en toda la Biblia, de acuerdo a Jesús aquí.
Ahora, agreguemos un pequeño matiz adicional aquí cuando agreguemos nuestro contexto y perspectiva. Hasta ahora, realmente sólo hemos estado hablando de lo que llamamos el Antiguo Testamento. Las Escrituras del Antiguo Testamento finalmente estaban refiriéndose a la historia de Jesús. Pero usted nota en los versículos 47 y 48 que la historia como Jesús describió en realidad fluiría hacia la aplicación del Nuevo Testamento también. Porque en el versículo 47 extiende su descripción de que las Escrituras hablan de su sufrimiento y luego de la gloria para agregar que también hablan de cómo será proclamado entonces en todo el mundo, en un camino de arrepentimiento y salvación en su nombre. Sí, incluso eso es algo que podemos encontrar predicho en el Antiguo Testamento hasta cierto punto. Pero es especialmente el contenido del Nuevo Testamento. Allí mismo, en el versículo 48, Jesús les dice a sus discípulos que ellos son sus testigos de estas profecías del Antiguo Testamento que se van cumpliendo. Luego les dice cómo el Espíritu Santo vendría sobre ellos para equiparlos en poder para su obra de dar testimonio de Cristo a todo el mundo, comenzando en Jerusalén. De hecho, el evangelio de Lucas es su volumen 1, pero el libro de Hechos es su volumen 2 sobre esto. Eso es lo que es entonces el Nuevo Testamento. Es un conjunto inspirado de testigos y testimonios de que Jesús es el Cristo. Entonces, el Antiguo y el Nuevo Testamento tienen que ver con Jesús. Las Escrituras están centradas en Cristo de principio a fin.
Para aclarar, esto no quiere decir que cada jota y título de todos y cada uno de los versículos de la Biblia es acerca de Jesús explícitamente. Algunos son directamente acerca de Jesús. Otros desarrollan temas bíblicos más amplios y enseñanzas que contribuyen a lo que sabemos acerca de Jesús y nuestra necesidad de Él. Entonces, aunque no todos los versículos serán una declaración directa acerca de Jesús, incluso con aquellos podemos y debemos encontrar una manera de que nos lleven a Cristo. Podemos pensar en generalizaciones para esto, como por ejemplo cómo cualquier pasaje sobre la ley revela nuestra violación a la ley y por qué necesitamos a Jesús como nuestra expiación por el pecado. Pero podemos y debemos buscar ser más que genéricos y buscar encontrar las muchas formas específicas como podamos encontrar a Cristo en el pasaje sin violar al texto al ponerlo en lugares en los que finalmente no se encuentra.
Volvamos ahora a nuestro segundo punto para ver cómo esa historia de Cristo se resume con el tiempo del su sufrimiento, luego la gloria, luego la proclamación. Ya hemos notado cómo Jesús nos relata eso dos veces en este capítulo y los discípulos en el camino a Emaús mencionan que esto es lo que ya sucedió. Pero lo que quiero hacer por ahora es comenzar a demostrar esto desde el Antiguo Testamento. Jesús dijo que lo podemos hacer. Hagamos un resumen rápido de esto.
Comienzo entonces señalando que esto causó una discusión interesante entre los rabinos de la antigüedad. Lo que quiero decir es que el Antiguo Testamento tenía profecías acerca de un Mesías sufriente y profecías acerca de un Mesías glorioso. Algunos rabinos judíos estaban perplejos sobre cómo ambos podrían ser ciertos, y algunos incluso llegaron a sugerir que tal vez habría dos Mesías diferentes. Por supuesto, con más luz viene más claridad, y lo inspirado aquí en Lucas 24 nos enseña lo que Jesús dice que ya se podría haberse encontrado en la Biblia, que hay un Mesías que vendría, pero primero vendría a sufrir y luego solo después de eso entraría en sus glorias mesiánicas posteriores.
Entonces, considere algunas de las profecías que hablan del sufrimiento del Mesías. Piensen en los profetas. Uno de los más explícitos viene en Isaías 53. Conocida como una de las canciones del Siervo Sufriente en Isaías, allí tiene varias referencias a cómo el Cristo debía ser ofrecido como una expiación sustitutiva por el pecado del pueblo de Dios. O tienes una profecía como Zacarías 13: 7 donde dice “Hiere al pastor, y las ovejas serán esparcidas”, una profecía aplicada a la muerte de Jesús en la cruz en el Nuevo Testamento. O vayan a los Salmos, como el Salmo 22 que varios evangelios lo muestran como cumplido por Jesús durante su crucifixión, que comienza con ese grito de “Dios mio, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” O vayan al Salmo 118 que habla de una piedra rechazada por los constructores, entendida como aplicable a Jesús y cómo los líderes religiosos lo rechazaron. O vaya a la Torá, y justo en Génesis 3:15 está la profecía de cómo el Salvador sería atacado en el talón por la simiente del diablo. O piense cómo Éxodo menciona al Cordero de la Pascua con su sangre derramada, es un tipo de Cristo por venir. Solo estoy apenas tocando la superficie aquí en los pasajes del Antiguo Testamento que describen cómo el Cristo tendría que sufrir.
Entonces, piense en las diversas profecías que hablan de las glorias posteriores del Mesías. Comience primero con los pasajes que acabamos de mencionar sobre su sufrimiento, porque también dicen algo de su gloria. Ese pasaje de Isaías 53, por ejemplo, termina diciendo que Dios glorificará al Mesías porque derramó su alma hasta la muerte, lo que demuestra que su sufrimiento y muerte no es el final del asunto. O que la profecía de Zacarías 13 acerca de herir al pastor está en el contexto de un capítulo que comienza diciendo que Dios limpiará a su pueblo del pecado, mostrando que el sufrimiento de Jesús traerá un lavado glorioso de los pecados de su pueblo. Ese pasaje del Salmo 118 continúa diciendo que la piedra que los constructores han rechazado se ha convertido en la piedra angular principal, hablando de su rechazo y luego de la exaltación posterior. O ese pasaje de Génesis 3:15 no solo habla de cómo la simiente del diablo herirá el talón del Salvador, sino cómo el Salvador simultáneamente daría un golpe mortal a la cabeza de la simiente del diablo. O cómo el cordero pascual en Éxodo se convierte en la base para la gloriosa redención de Egipto el pueblo de Dios, que pensamos en la gloria que sale de la muerte de Cristo, que Él ha logrado nuestra redención del pecado y la muerte.
Por supuesto, hay varios otros textos de la Biblia que se centran especialmente en la gloria del Mesías venidero. Como el Salmo 110, un salmo explícitamente mesiánico, que habla del Mesías sentado a la diestra de Dios, y ejecutando el juicio divino sobre las naciones, y sirviendo incluso como sacerdote real en el orden de Melquisedec. O tome el Salmo 2, que también es un salmo explícitamente mesiánico, que habla de Dios poniendo a su Cristo en Sion y dándole las naciones como su herencia, con un llamado a todas las naciones a someterse a Él. O pasajes como 2 Samuel 7:13 o Daniel 7:13 o Isaías 9:7 o Génesis 49:10 que hablan de cómo el reino del Mesías será un reino eterno sobre toda la tierra.
Entonces, hay muchos pasajes en el Antiguo Testamento que hablan de un Cristo que sufre, y un Cristo que es glorioso, e incluso varios que conectan a ambos para enseñar lo que Jesús dice aquí, que el Cristo primero debe sufrir y luego entrar en sus glorias posteriores. Entonces, después envió a sus apóstoles y otros discípulos como testigos oculares de estas cosas. Proclamando un evangelio de arrepentimiento para el perdón de los pecados en Su nombre. Esto es lo que encontramos en el Nuevo Testamento. Los cuatro relatos de los evangelios registran su sufrimiento y luego su gloria posterior. El libro de los Hechos registra la historia de los primeros testigos oculares que evangelizaron el mundo a partir de Jerusalén. Las diversas epístolas son del evangelismo y el discipulado en acción. Y Apocalipsis predice cómo la gloria del Mesías llegará a un clímax entre ahora y cuando Jesús regrese.
Todas las Escrituras son acerca de Cristo y su historia de redención. Esto es Teología Bíblica, propiamente hablando. En nuestro último punto de hoy, señalaré brevemente que esta teología bíblica es algo de lo que necesitamos ser estudiantes, incluso cuando reconozcamos que necesitaremos la ayuda de Dios para que podamos verla y entenderla.
Verás, cuando Jesús resucitó de entre los muertos y los informes comenzaron a llegar al respecto, vemos que sus discípulos no esperaban este evento adecuadamente. Los vemos descritos como confundidos y / o tristes, pero no esperando ansiosamente esto. Entonces, Jesús en el versículo 25 reprendió a esos dos discípulos en el camino a Emaús por eso. Él les dijo: “¡Oh necios, y lentos de corazón para creer todo lo que los profetas han hablado!” Jesús está diciendo que si hubieran leído y entendido correctamente la Biblia, y la hubieran creído, entonces deberían haber sabido que todo esto iba a suceder. O de manera similar, en el versículo 44, Jesús nuevamente amonesta a su grupo de discípulos cuando dice que: “Estas son mis palabras que les hablé cuando todavía estaba con ustedes”, y les señala allí de vuelta a lo que les enseñó de las Escrituras. En otras palabras, Jesús dijo que todo lo que terminó sucediendo con Él en términos de su sufrimiento y gloria era lo que Él mismo les había predicho e incluso les había señalado en las Escrituras. Mi punto es que Jesús les dijo a sus discípulos que si hubieran sido mejores estudiantes de la Palabra de Dios, habrían visto a Cristo y su historia de redención. Él dice que estaban equivocados al no haber visto esto y viviendo de acuerdo a lo que no vieron. Si esto era cierto para ellos, es aún más el caso con nosotros, ahora que tenemos el canon completo de las Escrituras del el Antiguo y Nuevo Testamento.
Sin embargo, notamos aquí que estos discípulos necesitaban la obra de Dios en sus corazones para que sus ojos sean abiertos a estas verdades. Esto se puede ver por la forma en que Lucas usa la palabra “abierto” tres veces en este pasaje. Primero se usa en el versículo 31 para describir cómo Dios abrió los ojos de ellos para finalmente reconocer a Jesús, antes de eso vieron a Jesús pero realmente no reconocieron que era Él. Esa es la forma como podemos leer la Biblia pero no entenderla correctamente. Y luego, en el versículo 32, esa palabra de “abierto” aparece de nuevo, esta vez para decir cómo sus corazones se emocionaron cuando Jesús les “abrió” las Escrituras. Para que llegaran a entender verdaderamente las Escrituras, necesitarían que se les enseñara y se les explicara, y aquí Jesús estaba haciendo eso. Luego, en el versículo 45, hay un uso final de la palabra “abierto” cuando dice que Jesús abrió sus mentes para que entiendan las Escrituras. Allí, describe cómo Jesús obra dentro de ellos, para que realmente entendieran lo que las Escrituras decían acerca de Él mismo. Esto probablemente corresponde con la aparición posterior a la resurrección de Jesús en Juan 20:22, donde sopla sobre ellos el Espíritu Santo, porque seguramente es el Espíritu de Cristo el que obra en los corazones de las personas para abrir sus ojos espirituales.
Así es como nosotros también podemos comenzar a ver y entender verdaderamente las Escrituras. Esto fue cierto para estos discípulos y sigue siendo cierto para nosotros hoy. Debemos estudiar las Escrituras y buscar a Cristo dentro de ellas. Y al hacerlo, debemos depender de Cristo para que abra nuestros ojos espirituales por su Espíritu.
Entonces, al concluir nuestra serie de Lucas, los dejo con esta exhortación a continuar estudiando las Escrituras y ver esta teología bíblica. Una forma en que puedes aplicar esa exhortación es que aceptes el desafío de continuar con Lucas haciendo un estudio personal a través de su segundo volumen de Hechos. Allí verás que esta historia continúa. Otra forma en que podrá aplicarse esta exhortación es en nuestra nueva serie de sermones. Volveremos al principio, a la Torá, asumiendo una serie de sermones a través de Génesis. Y veremos especialmente cómo habla de Cristo y su obra de redención. Entonces, tal teología bíblica nos permite encontrar el evangelio incluso en el libro de Génesis. Espero comenzar esa nueva serie con ustedes pronto.
Amén.
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