El Sacrificio de Isaac

Sermón predicado en Génesis 22 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 29/10/23 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.

Traducido por el Diácono Diego Merino

Hoy en el calendario es el Domingo de la Reforma, donde recordamos la histórica Reforma Protestante donde se clavaron las 95 Tesis por Martín Lutero el 31 de octubre de 1517. Este año, lo conmemoraremos oficialmente el próximo domingo por la noche en nuestro Servicio Anual de la Reforma. Pero en la buena providencia de Dios, el pasaje de hoy en nuestra serie de Génesis es también un pasaje muy apropiado para recordar la herencia de la Reforma. Tendremos la oportunidad de considerar asuntos de fe, obras y gracia, mientras vemos que Dios no solo prueba a Abraham aquí, sino que también confirma las promesas de gracia que le hizo. De hecho, esta gracia por la fe que Dios confirma a Abraham, nos continúa confirmando en Cristo. Vamos a profundizar.

Comenzaremos con nuestro primer punto para ver cómo Dios prueba a Abraham aquí. Ese es el lenguaje del versículo 1, que “Dios probó a Abraham”. Comencemos por distinguir esto de las tentaciones diabólicas. Dios nunca tienta a nadie al mal según Santiago 1:13. El diablo desea que caigamos en pecado, pero Dios no quiere que su pueblo peque. Entonces, a la luz de esa verdad, abordemos que esto es algo sorprendente para que Dios use probar a Abraham. ¿Por qué Dios le ordenaría a Abraham que sacrificara a su propio hijo? Seamos claros, hay citas repetidas en la Biblia donde Dios dice que la idea del sacrificio de niños no es algo que Él ordene, decrete o incluso haya venido a su mente (por ejemplo, Jer 7:31, 19:5, 32:35). La ley de Moisés lo prohibiría explícitamente (Levítico 18:21). El Salmo 106 lamentaría esto como una práctica. Esto nos lleva a una conclusión obvia, una conclusión que vemos aquí mismo en este capítulo. Dios nunca tuvo la intención de que Abraham sacrificara a su hijo. Vemos en el versículo 12 que Dios detiene a Abraham a tiempo, con un doble llamado de “Abraham, Abraham”, revelando el verdadero propósito de Dios. La vida de Isaac nunca estuvo realmente en peligro aquí. De hecho, el sacrificio de niños era una práctica entre las religiones paganas del antiguo Cercano Oriente. Así que, mientras Dios prueba a Abraham aquí a través de esta prueba, esto sirve simultáneamente para mostrar que Dios no nos llama a sacrificarle a Él a nuestros hijos. Dios no quiere que su pueblo adore como lo hacen los paganos.

Por lo tanto, fíjese en las maneras encomiables en que Abraham responde a esta prueba divina. No vemos ninguna queja por parte de Abraham. Tampoco vemos ninguna vacilación. Más bien, en el versículo 3, después de recibir esta orden, se despierta y comienza temprano. Dios le había dicho que hiciera el sacrificio en una montaña en Moriah, que era un viaje de tres días, como vemos en el versículo 4. Notemos que la montaña de Moriah en realidad se identifica como el mismo lugar que Jerusalén, en 2 Crónicas 3:1, pero estoy divagando. Entonces, él hace todo este trabajo para que ellos hagan este viaje. En el versículo 3, lo vemos ensillando al asno, cortando la leña para el holocausto y trayendo un cuchillo junto con otros suministros. Por lo tanto, Abraham es diligente en obedecer aquí.

No perdamos de vista toda la magnitud de esta prueba. Tres veces en este pasaje, Dios menciona cómo Isaac es su único hijo. Y por supuesto, Abraham sabe que se suponía que este era el hijo a través del cual Dios prometió cumplir sus promesas. Pero agregue a todo eso lo que Dios menciona en el versículo 2. Allí se refiere a Isaac como alguien a quien Abraham ama. Abraham ama a su único hijo Isaac. Lo quiere mucho. Y entonces Dios prueba a Abraham si sacrifica a su hijo en obediencia.

Abraham pasa la prueba, alabado sea Dios. Dios elogia repetidamente a Abraham aquí por esto. En el versículo 12, Dios, a través de esta Teofanía del Ángel del Señor, elogia a Abraham cuando le impide matar a Isaac. En el versículo 15, de nuevo, Dios elogia a Abraham por la forma en que pasó esta prueba.

Pero entendamos cómo tomar esta prueba. ¿Es la prueba de Dios a Abraham en última instancia una prueba de su obediencia? En otras palabras, ¿es una prueba basada en obras por medio de la cual ganaría y merecería las bendiciones de Dios? Si solo leyéramos este pasaje, podríamos sentirnos tentados a concluir eso. Quiero decir, el versículo 18 habla específicamente del elogio de Dios a Abraham porque obedeció. Pero el resto de las Escrituras ayuda a explicar que lo que en última instancia se está probando aquí es la fe de Abraham. De hecho, hay indicios de eso en este capítulo, y en otros lugares lo deja claro. Desarrollemos esto un poco.

En primer lugar, encontramos al apóstol Pablo enseñando en Romanos 4 que Abraham fue justificado ante Dios a través de la fe y no a través de sus obras. Pablo menciona ese punto al notar que Romanos 15 dice esto mucho antes de que Génesis 17 registre que Abraham obedeció a Dios para hacer la obra de la circuncisión. Bueno, Génesis 15 también es anterior a Génesis 22. Abraham entró en este pasaje ya siendo justificado por Dios a través de la fe. Dios llamó a Abraham a creer en las promesas que Dios le había hecho. Dios no le ordenó a Abraham ciertas obras para recibir esas promesas. Pablo señala ese punto en Gálatas 3, que las leyes posteriores de Dios no pueden anular las promesas incondicionales de gracia que ya le había hecho a Abraham. De hecho, para entonces, desde Génesis 12, Dios había prometido una y otra vez incondicionalmente a Abraham las bendiciones de un pueblo y un lugar. Ninguna cantidad de obras aquí o en cualquier otro lugar haría que Abraham ganara tal gracia.

Santiago también enseña esto en Santiago 2, donde hace referencia explícita a este evento de la voluntad de Abraham de sacrificar a Isaac. La gente a menudo malinterpreta ese pasaje como para pensar que en realidad es una enseñanza de que Abraham necesitaba tanto la fe como las obras para estar en una posición correcta delante de Dios. Ellos cometen ese malentendido porque Santiago usa la misma palabra griega de justificación que Pablo. Pero eso es confundir cómo se desarrollan los términos teológicos posteriores con la forma en que el lenguaje puede ser usado de diferentes maneras por diferentes personas en diferentes circunstancias. Santiago dice que la fe de Abraham fue demostrada y confirmada como válida por sus obras. Él no dice que somos salvos por la fe y las obras, sino que somos salvos por una fe verdadera, una que puede ser reconocida por sus obras. Es por eso que Jesús puede decir que también podemos reconocer a los falsos cristianos por la falta de frutos en sus vidas (Mateo 7:16).

Por lo tanto, Dios está probando y confirmando la fe de Abraham, fe que se muestra por su obra de obediencia a Dios aquí. De hecho, el libro de Hebreos también enseña esto. Hebreos 11:17-19 dice: “Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac, y el que había recibido las promesas ofrecía a su único hijo, fue a él a quien se le dijo: ‘En Isaac será llamada tu descendencia’. Él consideró que Dios era poderoso para levantarlo aún incluso de entre los muertos, de donde también, en sentido figurado, lo volvió a recibir”. Así que, como puede ver, en última instancia, era la fe de Abraham aquí la que estaba siendo probada. Dios le había dicho a Abraham que a través de Isaac su descendencia sería nombrada. Pero Dios le dice a Abraham que sacrifique a Isaac. Hebreos nos dice que Abraham tenía fe en que Dios cumpliría su promesa, por lo que creía que Dios incluso podría levantar a Isaac de entre los muertos después de haber sido sacrificado. De hecho, ¿no es eso lo que vemos aquí? Abraham les dice a sus siervos en el versículo 5 que tanto él como Isaac irían a adorar y luego regresarían a ellos. La gramática hebrea es clara. Abraham dice: “iremos a adorar” y “volveremos”. Y de manera similar, ¿no se expresa la fe cuando le responde a Isaac acerca de dónde está la ofrenda, en el versículo 7, y Abraham simplemente dice que Dios la proveerá? De hecho, esa fe muestra que era correcta.

Esto nos lleva a nuestro segundo punto para considerar esta idea de que el SEÑOR proveerá. Eso es temático aquí. Como se mencionó, Abraham predijo esto en cierto sentido en el versículo 7. Pero entonces Dios provee un carnero de la nada que se convierte en el sacrificio en lugar de Isaac, versículo 13. Y eso da como resultado que Abraham conmemore este lugar llamándolo “El SEÑOR proveerá”, o Jehová Jireh, como a veces se pronuncia del hebreo.

Este segundo punto enfatiza de nuevo la gracia. Una vez más, si pensáramos que el punto principal de este pasaje era enfatizar las obras de Abraham, estaríamos equivocados. Este pasaje enfatiza las obras de Dios. Si pensábamos que este pasaje se refería a la obediencia de Abraham para ganarse las bendiciones de Dios, no entendemos el punto de que en realidad se trata de la provisión de la gracia de Dios para su pueblo. Dios provee el sacrificio en lugar de Isaac, para que Abraham y su descendencia recibieran las bendiciones prometidas por Dios.

Con ese entendimiento, apreciemos que la obediencia fiel de Abraham se convierte en una imagen del abundante amor de Dios el Padre por nosotros. Tres veces en este pasaje se señala que Isaac es el único hijo de Abraham. Se supone que debemos ver y reconocer encomiablemente cómo Abraham no retuvo ni siquiera a su único hijo en su obediencia a Dios. Pero piensen en cómo escuchamos eso ahora a la luz del Nuevo Testamento. Juan 3:16, “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.” O Romanos 8:32: “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con Él todas las cosas?” El hecho de que nuestro pasaje señale repetidamente cómo Abraham estaba dispuesto a renunciar a su único hijo, nos recuerda que en realidad no tuvo que renunciar a su único hijo. ¿Por qué? Porque el SEÑOR proveyó para sí mismo el sacrificio. Allí estaba el carnero atrapado en la espesura. Pero en última instancia, este fue Jesucristo, el único hijo de Dios.

Eso nos señala cómo este mismo punto se puede ver cuando consideramos el papel de Isaac en todo esto. Isaac sirve como un tipo de Cristo aquí. Jesús voluntariamente fue a la cruz para morir en nuestro lugar. Bueno, en este punto, no sabemos la edad exacta de Isaac, pero es lo suficientemente joven como para ser llamado niño en el versículo 5, pero lo suficientemente mayor no solo para hacer preguntas importantes, sino también para poder llevar toda la leña para la ofrenda. Sin embargo, notamos que no hay registro de que Isaac se resistiera a su padre en nada de esto. Así como Jesús tuvo que cargar con su propia cruz, Isaac tiene que llevar la leña para su propio sacrificio. Así como Jesús permaneció bajo el poder de la muerte hasta el tercer día, así también es esencialmente el caso del viaje de tres días de Isaac a Moriah. De hecho, Jesús incluso sería sacrificado en esa misma montaña que se ofrece aquí a Isaac. Y Jesús realmente moriría. Eso es lo que hace que Isaac sea solo un tipo de Cristo, y no el Cristo real. Jesús fue el sacrificio provisto por Dios para sí mismo y para nosotros. Isaac aquí nos hace mirar hacia adelante a cómo Dios mismo proveería el sacrificio que Dios necesitaría para satisfacer sus demandas de justicia.

¿Acaso el lugar mismo no es un recordatorio de que todo esto mira hacia Jesús? Cuando Abraham nombró el lugar que el SEÑOR proveerá, también dijo en el versículo 14: “En el monte del SEÑOR será provisto”. En otras palabras, Abraham no solo enfatiza cómo el SEÑOR es uno para proveer para el sacrificio, sino que también enfatiza esto en relación con el lugar. Dado que este es el lugar que se conocería como Jerusalén, es donde también se encuentra el Calvario. El énfasis de Abraham allí al nombrar el lugar el Monte donde el SEÑOR proveerá no solo mira hacia atrás a lo que Dios acababa de hacer, sino que predice proféticamente la provisión final que Dios proveería que es su único hijo en esa montaña específica.

Sobre este segundo punto, permítanme mencionar algo más acerca de cómo el SEÑOR está proveyendo. Les señalo los versículos bastante mundanos al final del capítulo. Los versículos 20-24 nos dan un poco de información acerca de la familia extendida de Abraham, de los hijos de su hermano. ¿Por qué es importante que se nos cuenten esto aquí? Bueno, para que Isaac sea la simiente que Dios ha prometido, va a necesitar una esposa. Para que Jesús provenga del linaje de Isaac, Isaac necesitará una esposa. Bueno, el SEÑOR proveerá para eso también. Porque vemos en el versículo 23 a su futura esposa llamada Rebeca. Esto también contrasta con el capítulo anterior, que terminó con Ismael tomando una esposa egipcia.

Pasemos ahora a nuestro tercer punto de hoy para considerar brevemente el juramento que Dios hace aquí a partir del versículo 15. Lo que vemos aquí es que Dios confirma sus promesas a Abraham así como la fe de Abraham fue confirmada. Esto Dios lo hace a través de un juramento por su propio nombre. Esto es algo increíble a tener en cuenta. Normalmente, cuando los humanos hacen un juramento, juran por el nombre de Dios. La idea es que estás apelando a Dios como el poder supremo para hacerte responsable si rompes tu juramento. Pero, no hay nadie más grande que Dios, por lo que jura por Sí Mismo, en su propio Nombre, hacerse responsable. Así pues, Dios fortalece sus promesas anteriores con un juramento.

Cuando miramos los detalles aquí acerca por lo que Dios está jurando, vemos que en gran medida estas son las mismas promesas que dio antes, pero ahora aumentadas con el juramento. Entonces, vemos que habla de nuevo de bendecir a Abraham. Habla de nuevo de la gran descendencia que traería Abraham a través de Isaac. De nuevo usa la analogía de que su simiente sería tan numerosa como las innumerables estrellas en el cielo.

Pero Dios también añade aquí algunos detalles adicionales a estas promesas. Por ejemplo, da una nueva analogía acerca de cuán numerosa será la descendencia de Abraham, como la arena de la orilla del mar, versículo 17. Luego da nueva información sobre las otras naciones. En el versículo 17, habla de cómo Abraham poseerá la puerta de sus enemigos. En otras palabras, esto habla de naciones que se opondrían a Abraham, y cómo Dios le daría a su descendencia una victoria segura sobre ellas. Pero luego, por otro lado, el versículo 18 dice que “todas las naciones de la tierra serán benditas” a través de su descendencia. Eso es muy similar a lo que Dios prometió en Génesis 12, pero allí Dios habló de todas las familias y esto habla en términos de todas las naciones. Pero lo que esto hace es resaltar que hay dos respuestas que las naciones pueden tener hacia Abraham y su descendencia. Pueden oponerse o hacerse amigos de ellos. Si se oponen a Israel, será para su caída. Si se hacen amigos, será para su bendición.

Al considerar esta idea de que Dios jura estas promesas por sí mismo, quisiera señalarle la aplicación inspirada de esto en Hebreos 6. Allí comenta esto y, en última instancia, nos lo aplica en términos de nuestra seguridad. Dice que debido a las promesas de Dios aquí que Él ha confirmado con un juramento, tenemos un fuerte estímulo para aferrarnos a la esperanza puesta delante de nosotros. En otras palabras, podemos confiar en Dios. Ese es siempre el caso, pero es especialmente el caso cuando ha jurado tal salvación por su propio nombre. Su juramento significa aún más por lo que podemos confiar en Él.

Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, hoy hemos visto dos cosas confirmadas. Hemos visto la fe de Abraham confirmada a través de esta prueba. Y hemos visto las promesas de Dios confirmadas a través del juramento, y también en la forma en que Él proveyó para el sacrificio. Podríamos pensar en todo esto en términos de la seguridad de nuestra salvación. ¿Cómo podemos estar seguros de que somos salvos? Bueno, podemos hablar tanto de nuestra seguridad objetiva como de nuestra seguridad subjetiva. Nuestra certeza objetiva está en las promesas de gracia juradas por Dios que no miente. Al confiar en Dios y en su gracia, esa es la razón fundamental de nuestra seguridad. Pero nuestra seguridad subjetiva busca mirar nuestros corazones y ver que nuestra fe es realmente genuina. A medida que la fe de Abraham fue probada y confirmada, ¿vemos que nuestra fe es confirmada? Se trata de una garantía subjetiva. Las Escrituras nos llaman a cada uno de nosotros a hacer que nuestro llamado y elección sean seguros. Estamos llamados a examinar que estamos en la fe. Y sí, es conveniente esperar que los buenos frutos provengan de nuestra fe. Porque la fe sin obras está muerta. Queremos tener una fe viva y genuina que busque seguir a Dios.

En nuestra fe cristiana, tenemos algunas prácticas que nos muestran la importancia de una fe confirmada. Por ejemplo, piensa en nuestros hijos del convenio que nacen en la iglesia. Crecen en la fe y están aprendiendo a vivir esa fe. Pero en algún momento, tienen la edad suficiente para hacer esa profesión pública oficial de fe. Son entrevistados por los ancianos y admitidos para confirmar esa profesión. A eso incluso a veces se le llama confirmación, ya que es un proceso que busca dar confirmación a su fe. Algo similar sucede cuando recibimos nuevos miembros que les pedimos que confirmen su fe de manera similar a través del examen por parte de la cesión y luego también hacer una profesión pública de fe. Entonces, cada vez que tenemos la Cena del Señor, es otra oportunidad formal para que cada miembro examine sus corazones para ver que están en la fe. Cada vez que celebramos la Cena, es una oportunidad para ser re confirmados en la fe. Cada uno de ellos tiene elementos de seguridad tanto subjetiva como objetiva. Todos ellos están buscando confirmar que nuestra fe sea genuina, para que nos animemos a saber que realmente hemos llegado a conocer y recibir la salvación segura de Dios que Él nos ha jurado por sí mismo.

En la providencia de Dios, el mensaje de hoy viene en el calendario el día del Domingo de la Reforma. Los reformadores contendieron con los católicos romanos en este tema de la fe y las obras. Un pasaje como el de hoy nos permite ver el equilibrio bíblico entre la fe y las obras que enseña nuestra fe protestante. Podemos afirmar correctamente que somos justificados por gracia a través de la fe solamente, aunque reconocemos que tal fe será una que se expresará en obras piadosas. Pero es tan importante que nunca perdamos ese matiz que sin embargo, es la fe, y no la fe más las obras, la que justifica. Ese matiz es de lo que se trataba la Reforma. Es muy importante porque nos lleva de vuelta a la misma conclusión de Abraham aquí. Cuando se trata de nuestra salvación, necesitamos ver que es el SEÑOR quien solamente proveerá, incluso solo en Cristo. De hecho, qué pasaje del Día de la Reforma. Toda la gloria sea para Dios, Soli Deo Gloria.

Amén.

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