Sermón predicado en Génesis 26:34-27:46 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 14/01/24 en Novato, CA.
Sermón
Al estudiar el pasaje de hoy, permítanme recordarles que, en el capítulo 25, se le dio a Rebeca una profecía acerca de Jacob y Esaú, que no solo se convertirían en dos naciones separadas, sino que el mayor serviría al menor. Esa profecía finalmente se hizo de conocimiento público, pero a estas alturas seguramente al menos Isaac también lo habría sabido, si no toda la familia. Y así, la nación de Edom vendría de Esaú, y la nación de Israel vendría de Jacob. En última instancia, los edomitas servirían a los israelitas. Este fue el plan predestinado de Dios que reveló antes de que Jacob y Esaú nacieran.
Cuando hablamos de la soberanía de Dios en asuntos de predestinación, también nos gusta hablar de la responsabilidad del hombre. Mientras los planes soberanos de Dios se llevan a cabo en la historia, los seres humanos viven simultáneamente sus vidas con todas sus actividades. Los seres humanos tienen una responsabilidad ante Dios por sus acciones, aunque los planes soberanos de Dios ya han dado cuenta de esas acciones. Es por eso que Dios puede hacer algo bueno a través de la mala acción de una persona, para que la buena voluntad de Dios se cumpla incluso cuando esa persona todavía es responsable de su maldad. Nuestro pasaje de hoy nos da la oportunidad de considerar estas ideas. Dios había revelado que Jacob iba a ser bendecido sobre Esaú, que a través de Jacob se cumplirían las promesas del pacto dadas a Abraham y luego a Isaac. ¿Cómo respondería esta familia a esa revelación? Desafortunadamente, ninguna de las personas en nuestro pasaje nos da un ejemplo perfecto a seguir. Pero a medida que estudiamos las acciones de Isaac, Rebeca, Jacob y Esaú, podremos deducir lo bueno y lo malo de cómo cada uno se comporta aquí a la luz de esta profecía junto con sus propias ambiciones.
Comencemos primero por considerar cómo Rebeca e Isaac conspiran juntos para engañar a Isaac y asegurar la bendición para Jacob en lugar de Esaú. Aquí, vemos el favoritismo de los padres mencionado en el capítulo 25 en exhibición al contender por esta bendición. Isaac, aparentemente haciendo caso omiso u olvidando la profecía, planea otorgar una bendición a su hijo favorito, Esaú. Rebeca escucha estos planes e incita a su hijo favorito, Jacob, a engañar a su padre.
Podríamos llamar a las acciones de Rebeca aquí como un celo apresurado. Su meta de que Jacob fuera bendecido en lugar de Esaú estaba de acuerdo con la profecía divina, pero eso no puede excusar su forma pecaminosa de perseguir esa meta. Ella es la mente maestra aquí, ideando el plan y literalmente ordenando a su hijo que lo obedezca (versículos 8, 13). Jacob esencialmente reconoce la maldad de esto en el versículo 12, y cómo podría ser contraproducente y traer una maldición sobre él, pero eso no disuade a Rebeca. Ella misma es un actor central en este engaño, tanto en la planificación como en la ejecución. Ella se encarga de cocinar. Ella consigue la ropa de Esaú para que Jacob se la ponga. Ella consigue las pieles de cabra para cubrir a Jacob. Después, ella lidera para proteger a Jacob de la furia asesina de Esaú.
Y entonces, no se equivoquen, esto fue pecaminoso de parte de Rebeca, especialmente al pecar así contra su esposo. El factor que complica la situación aquí es que su objetivo final se alineó con la revelación divina. Ella estaba persiguiendo lo que Isaac debería haber perseguido. Si Isaac lo hubiera hecho, no habría necesidad de que Rebeca fuera la autora intelectual de esta artimaña. Pero las acciones de Isaac no pueden ser una excusa para su pecado. Pero sí me gusta señalar su sentimiento encomiable en el versículo 13. Cuando Jacob plantea la preocupación de que todo este plan podría resultar en que él recibiera una maldición en su lugar, ella dice: “Que tu maldición sea sobre mí, hijo mío”. Esa acción específica es en gran medida una imagen de Cristo, quien asumió la maldición que merecemos para recibir la bendición divina. De hecho, Rebeca tendría que soportar alguna maldición a través de todo esto, porque cuando todo se aclara, tiene que enviar a su hijo favorito lejos. No hay constancia de que se volvieran a ver.
Pero no excusemos aquí a Jacob. Sí, Rebeca fue la mente maestra de esto y su madre le exigió a su hijo que obedeciera. Sin embargo, esto era claramente lo que Jacob quería. Ya hemos visto su ambición personal cuando compró la primogenitura de su hermano, y ahora claramente también quiere la bendición. Y es difícil excusar a Jacob diciendo que solo estaba honrando a su madre, porque al hacerlo estaba deshonrando a su padre. Y cuando Jacob tuvo que pensar en el acto cómo responder a una pregunta inesperada de su padre, se le ocurrió una mentira y se la inventó rápidamente, y su mentira tristemente usó el nombre del SEÑOR en vano, versículo 20. Tan pronto como Jacob dijo eso, la atrocidad de su pecado aumentó aún más, invocando el nombre de Dios en su mentira a su padre.
Una vez más, me siento tentado a ser comprensivo con Rebeca y Jacob aquí, porque sabemos que Dios dijo que Jacob iba a ser bendecido sobre Esaú. Y parecía que Isaac iba a bendecir a Esaú antes que a Jacob. Sentían que tenían que hacer algo para intervenir. Pero el fin no justifica los medios. Y si en verdad la bendición iba a ser transmitida a través de Isaac, ¿podría haber bendecido a Esaú? Permítanme recordarles cómo más tarde el malvado profeta Balaam trató de maldecir a Israel, pero Dios se lo impidió y en su lugar convirtió su maldición en una bendición. Rebeca y Jacob no necesitaban hacer esto. De una forma u otra, Dios lo habría bendecido, y por eso no necesitaban engañar a Isaac. Francamente, Jacob es bendecido aquí a pesar de este engaño, no a causa de él.
Pasemos ahora a nuestro segundo punto para ver cómo se desarrollan las cosas después de que Esaú regresa e Isaac se da cuenta de que, sin saberlo, bendijo a Jacob en su lugar. Comencemos con el versículo 33. Isaac se da cuenta de lo sucedido y dice que de estremeció muy violentamente. El hebreo es muy enfático. Inmediatamente se estremece con un gran miedo. En el capítulo anterior, Dios le había dicho a Isaac: “No temas, porque yo estoy contigo”. Pero aquí, Isaac está correctamente atacado por el miedo y creo que es porque se dio cuenta de que trató de oponerse al plan de Dios y descubrió que Dios no sería burlado. Como dije, creo que Isaac habría conocido la profecía de que Jacob iba a estar sobre Esaú. La reacción de Isaac después de darse cuenta de que había bendecido involuntariamente a Jacob parece confirmar esto.
Isaac continúa afirmando enfáticamente en el versículo 33 que Jacob ciertamente sería bendecido, y que nada podría cambiar eso. Isaac explica que había puesto a Jacob como señor de Esaú. Uno podría preguntarse, si Jacob recibió esto engañosamente, ¿por qué Isaac no pudo simplemente revocarlo y darle la bendición a Esaú en su lugar? Pero usted ve, yo creo que lo que está sucediendo aquí es que Isaac se ha dado cuenta de que él no podía oponerse a la voluntad de Dios. Creo que Isaac reconoce el plan de Dios que se está desarrollando. Isaac pudo haber sido tentado a tratar de frustrar eso antes debido a su preferencia personal por Esaú, pero nada más. Isaac afirma ahora audazmente que la bendición dada a Jacob permanecería, y que no podría darle a Esaú nada que Dios no le hubiera prometido.
Esta interpretación tiene el beneficio de encajar con Hebreos 11:20. Allí dice: “Por la fe Isaac invocó bendiciones futuras sobre Jacob y Esaú”. No fue por fe cuando Isaac trató de bendecir a Esaú en lugar de a Jacob. Fue solo después de que Isaac recobró el sentido, cuando tembló de conciencia, que su tono cambió. Es entonces cuando vemos a Jacob afirmar lo que decía la profecía original, que Esaú el mayor serviría a Jacob el menor. En el próximo capítulo incluso veremos a Isaac bendecir a Jacob de una manera similar, esta vez sin necesidad de ningún engaño. Por lo tanto, aunque este pasaje muestra a Isaac comenzando mal, sus acciones terminan bien aquí, ya que busca vivir de una manera consistente con la revelación divina que había recibido.
En cuanto a Esaú, lo encontramos en una situación bastante triste. En el versículo 34, tiene un gran arrebato emocional. El lenguaje allí también es muy enfático sobre sus lágrimas amargas. Antes, cuando se trataba de la primogenitura, no valoraba esa primogenitura y rápidamente la vendió sin tener en cuenta. Pero ahora su actitud había cambiado. Ahora, él lamenta no solo la pérdida de esta bendición, sino que también menciona cómo había perdido la primogenitura a manos de Jacob, versículo 36. Una vez más, Hebreos ofrece un comentario sobre esto, en Hebreos 12:16 describe cómo cuando finalmente trató de arrepentirse, ya era demasiado tarde, y aunque hubo lágrimas, no pudo recibir la bendición ni la primogenitura.
Permítanme desarrollar ese punto un poco más acerca de cómo se nos da una idea de cómo las acciones de Esaú contribuyeron a como las cosas terminaran. Ya hemos dicho que despreció su primogenitura, y su desvalorización es lo que lo llevó a desecharla por un plato de sopa. Pero la otra cosa que podemos señalar es cómo nuestro pasaje comenzó con él casándose con dos de las mujeres cananeas locales. Tal vez recuerdes que cuando Abraham estaba buscando una esposa para su hijo Isaac, insistió en que Isaac no se casara con una de esas mujeres. Recuerden que envió a su sirviente de regreso a Padán-aram para que le buscara una esposa. Cuando estudiamos ese pasaje, mencionamos múltiples razones por las que una esposa cananea no sería la adecuada para que se cumplieran las promesas abrahámicas. Eso fue cierto para Isaac, y sería cierto para el hijo de Isaac a través de quien continuarían las promesas. Así como Esaú despreció la primogenitura y por lo tanto la perdió, así también hizo de su familia una candidata inadecuada para la bendición cuando se casó con esas mujeres. Por eso, mientras los planes de Dios se llevaban a cabo, las acciones de Esaú confirmaron que él no iba a ser el elegido.
Sin embargo, Esaú le ruega a su padre: “¿Tienes una sola bendición, padre mío? Bendíceme, a mí también”. Isaac responde con la bendición de los versículos 39-40. Pero luego vemos que Esaú termina este capítulo lleno de odio y planes asesinos hacia Jacob. Esto cumple al menos dos funciones en nuestro pasaje. Primero, es parte del castigo que Jacob tendrá que soportar debido a su pecado aquí. Pero también revela la actitud equivocada que Esaú albergaba aquí contra Jacob. Si bien es muy comprensible que Esaú odie a Jacob en ese momento, no es lo mejor para Esaú. Dado que las promesas abrahámicas se cumplirán a través de Jacob, lo mejor que Esaú podría hacer en este momento sería seguir a Jacob y buscar bendecirlo. Ayudaré a que esto quede aún más claro en nuestro último punto de hoy.
Entonces, pasemos a nuestro tercer punto para considerar las dos bendiciones que Isaac le da a Jacob y Esaú aquí, respectivamente. Me refiero, por supuesto, a los versículos 27-29 y 39-40. Fíjense que la Biblia de las bancas los distingue como lenguaje poético, mostrando su significado y también sugiriendo que son proféticos, ya que las profecías a menudo venían en una forma poética. Considerar estos versículos ayudará a resumir el panorama general de lo que finalmente sucederá de aquí en adelante.
Al observar la bendición a Jacob, vemos que el olor de sus vestiduras evocaba una bendición agrícola, describiendo cómo el SEÑOR bendeciría con una abundancia de cosas como grano y vino. Por lo tanto, podemos pensar en esta parte de la bendición relacionada con la tierra prometida de Canaán que Dios juró a la descendencia de Abraham. Puesto que esa promesa se cumplirá específicamente por medio de Jacob, estas bendiciones de generosidad agrícola nos recuerdan la promesa abrahámica de una tierra.
Pero luego la bendición continúa en el versículo 29 para hablar de cómo los pueblos y las naciones servirán a Jacob. Continúa agregando que también sus hermanos le servirían, que por supuesto en este momento serían literalmente un solo hermano Esaú. Pero, sin duda, la razón por la que dice hermanos en plural es la misma razón por la que habla de pueblos y naciones sirviéndole. Esto no se refiere solo a esa generación de que todas esas personas servirían solo a Jacob, como si él fuera el rey sobre todos ellos. Tiene en vista que Jacob se convierta en una nación poderosa, la nación de Israel, e Isaac profetiza cómo entonces las naciones se volverían serviles a Israel, así como los descendientes de Esaú, la nación de Edom, los hermanos de Israel, también servirían a Israel. En otras palabras, cuando habla aquí del liderazgo de Jacob entre las naciones, realmente implica y visualiza al gran pueblo que vendría de Jacob, un pueblo que sería un reino poderoso sobre todo. Entonces, esta parte de la bendición nos recuerda la promesa abrahámica de un pueblo.
La bendición termina con las conocidas palabras del versículo 29: “Maldito sea todo el que os maldiga, y bendito sea todo el que os bendiga”. Estas palabras son una cita directa de lo que Dios le prometió a Abraham. Así como el pacto abrahámico había sido transmitido a Isaac, ahora se transmite a Jacob a través de Isaac.
Entonces, veamos la bendición dada a Esaú a partir del versículo 39. Las traducciones al español eliminan parte de la ambigüedad del texto. El lenguaje comienza sonando algo similar a lo que se le dijo a Jacob, hablando en orden inverso de la fertilidad de la tierra y del rocío del cielo. Las palabras son idénticas en ambos, pero los eruditos generalmente interpretan que en el caso de Jacob tenía la intención de describir positivamente la gran generosidad de las bendiciones, pero para Esaú tenía la intención de describir negativamente una gran falta de tales bendiciones. Por lo tanto, la LBA se traduce como “lejos de la fertilidad de la tierra”. Creo que esa interpretación es correcta en términos de lo que finalmente sucede, pero creo que la ambigüedad es intencional e hizo que Esaú tuviera al menos algún potencial para un futuro esperanzador.
Pero entonces la bendición pasa a hablar de cómo Esaú y sus descendientes vivirán por la espada. Eso te hace pensar en la guerra y tal vez en el pillaje. Eso hace pensar que no será un pueblo que goce de mucha paz. A modo de comparación y contraste, pensemos en la historia de Israel. El rey David sería un hombre que viviría por la espada, ya que Dios lo había levantado como un militar vencedor sobre los enemigos de Israel. Fue maravilloso tener todo ese éxito militar, pero no fue hasta el final de su vida que se le describió como alguien que finalmente había descansado de todos sus enemigos. Su hijo, el rey Salomón, disfrutó entonces de un bendito período de paz. Pero aquí, Isaac predice cómo Esaú no será un pueblo que generalmente conoce la paz, sino la espada.
La parte final de esta bendición sobre Esaú es que servirá a su hermano Jacob, es decir, hasta que se inquiete y rompa el yugo de su cuello. A medida que avancemos en la historia, veremos varios períodos de conflicto entre Israel y Edom. Pero durante una buena parte de la historia, Israel someterá a Edom y los convertirá en un pueblo subyugado. Sin embargo, de vez en cuando, se inquietaban y, durante un tiempo, se rebelaban y recuperaban su libertad. Esa dinámica está profetizada aquí y se cumple clara y repetidamente en el futuro de la historia.
Entonces, mi pregunta es la siguiente. ¿Fue esto realmente una bendición para Edom, o realmente una maldición? Déjame explicarte. Note la ambigüedad de la bendición agrícola al principio. Y creo que termina con más ambigüedad cuando habla de que Esaú finalmente se liberó del gobierno de Jacob. Si usted es Esaú y escucha que un día finalmente derrocará el reinado de Jacob y obtendrá su libertad, eso probablemente suene como una bendición. Pero yo te diría que en realidad sería una maldición para él. ¿Por qué? Recuerden cómo terminó la bendición a Jacob. Aquellos que te bendigan serán bendecidos. Los que te maldigan serán maldecidos. Si los descendientes de Esaú bendecían a los de Jacob, serían bendecidos. Compartirían con ellos las bendiciones de la generosidad agrícola y mucho más. Pero si los descendientes de Esaú maldijeran a Israel rechazando su gobierno, mientras que entonces podrían obtener una medida de libertad temporal, eso finalmente traerá la maldición divina sobre ellos.
Podríamos entender por qué los futuros edomitas querrían rebelarse contra los futuros israelitas. Habla aquí de querer romper su yugo. Ciertamente, a veces el Israel falible puso un yugo demasiado duro sobre Edom. Pero ese no fue el final de la historia. La trayectoria completa de estas promesas era que la simiente prometida de Jacob sería Jesús. Rey Jesús. Si los futuros edomitas se sometieran al rey Jesús, conocerían la bendición y no la maldición. Y Jesús los ha llamado a ellos y a todos nosotros a venir a Él, diciendo que su yugo es fácil, y su carga ligera. Tristemente, el rey Herodes, un edomita, no se sometió al rey Jesús.
Que ninguno de nosotros cometa ese error. Llamémonos todos alegremente siervos y esclavos de Jesús y de su reino el pueblo escogido de Dios. Y la maravillosa noticia es que nos ofrece a cada uno de nosotros no solo ser sus siervos, sino también sus amigos, e incluso sus hermanos y hermanas.
Esta es la revelación que se nos ha dado sobre el futuro. Aprendamos de la gente en el pasaje de hoy cómo vivir a la luz de tal revelación. Veamos el valor de ser tanto un hermano como un siervo de Jesús. Busquemos servirle con alegría. Contentémonos con el lugar al que Dios nos ha llamado a cada uno de nosotros, reconociendo que es mejor ser siervo en la casa del Señor que habitar en las tiendas de la maldad (Sal 84:10). Busquemos lo que Dios ha prometido para nosotros, no a través del engaño y otras formas de maldad, sino con justicia y fe.
Amén.
Copyright © 2024 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
All Rights Reserved.
