Sermón predicado en Génesis 49 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 15/09/24 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino
Nuestra serie de Génesis se acerca al final, y también lo hace la vida de Israel. Antes de reunirse con su pueblo en la muerte, primero reúne a sus hijos para que reciban una bendición profética. Él habla con fe a su futuro como nación. Jacob esperará desde la tumba el cumplimiento de las promesas del pacto de Dios para él y su familia.
Apreciemos la poesía aquí. Génesis ha incluido varias interjecciones poéticas en la narración. Esta bendición es otra, y es, con mucho, la más grande. El hecho de que Génesis terminara con tal poesía sobre el futuro de Israel sugiere que este libro, más que cualquier otra cosa, ha sido sobre la historia del origen de la nación israelita. Termina cantando sobre este futuro reservado para el pueblo de Dios.
En ese sentido, este capítulo tiene varios elementos poéticos. Tiene el típico paralelismo hebreo. Contiene varias repeticiones y juegos de palabras. Utiliza imágenes vívidas, como comparar a varios hijos con diferentes animales. En cuanto a la estructura, el boletín propone un arreglo quiástico con el versículo 18 como centro. Allí, Jacob expresa su espera con fe en Dios para cumplir su pacto en este futuro profetizado. Como capítulo, es una hermosa obra de arte.
Comencemos en nuestro primer punto, considerando los primeros cuatro hijos de Jacob nacidos de él y Lea. He propuesto en el boletín que estos deben ser tratados como un grupo. Recuerde que en Génesis 29-30, también fueron tratados allí como un grupo. Lea tuvo a estos cuatro hijos primero, en este orden, antes de dejar de tener hijos por un tiempo. Curiosamente, Rubén, Simeón y Leví reciben cada uno su bendición mezclada con un poco de reprensión. Para Rubén, Jacob enfatiza que él es el primogénito y por lo tanto disfrutaba de una preeminencia natural. Sin embargo, en un cambio poético, Jacob niega que Rubén alguna vez disfrutará de tal preeminencia sobre sus hermanos. De hecho, ningún líder israelita prominente proviene de esta tribu. El razonamiento de Jacob se refiere al pecado pasado de Rubén en Génesis 35 cuando había cometido inmoralidad sexual con la concubina de Jacob, Bilha, la sirvienta de Raquel. Jacob describe cómo el pecado de Rubén mostró que era como agua inestable, sin dominio propio. El castigo de Jacob contra Rubén fue quitarle los derechos del primogénito y dárselos a José, su primogénito con Raquel. En otras partes de Génesis, Rubén parece un líder responsable entre los hermanos. Tomemos una aplicación de la advertencia de que, de lo contrario, los grandes líderes pueden perder su posición a través de un solo acto de infidelidad. Dios nos enseña que el liderazgo en la iglesia requiere una reputación especial de ser irreprochable, algo que lleva mucho tiempo construir, pero poco tiempo destruir.
La bendición de Simeón y Leví se da juntos, recordando su fracaso moral conjunto cuando masacraron a todos los hombres en Siquem en venganza por la violación de Dina, Génesis 34. Si bien la violación de Dina exigía justicia contra el perpetrador, su respuesta de violencia malvada fue una perversión de la justicia. Jacob maldice su ira injusta y dice que, como consecuencia, serán divididos y dispersados en Israel. De hecho, eso es lo que sucede. La posterior asignación de Simeón en la Tierra Prometida terminaría dentro de las fronteras de la tribu de Judá y con el tiempo se dispersaron e incorporaron a Judá, perdiendo gran parte de su identidad única. De una manera diferente, Leví se dispersa a través del honor especial de servir como sacerdotes y siervos en el Tabernáculo, con ciudades levíticas establecidas en toda la nación. Podríamos preguntarnos por qué la misma bendición de Simeón y Leví resultó tan diferente, y podemos señalar lo que sucedió en Éxodo 32 en el incidente del becerro de oro. Allí, en respuesta al llamado de Dios a través de Moisés, la tribu de Leví usó la espada para juzgar con justicia. Eso sirvió como una especie de redención para la tribu y, en consecuencia, Moisés dijo que serían ordenados al servicio del SEÑOR. En la revisión, vemos tanto a Simeón como a Leví con una habilidad para la espada, utilizada para buenos y malos propósitos. Aquí hay una aplicación de que los dones y habilidades de uno pueden ser utilizados para usos pecaminosos o piadosos.
Luego llegamos a la bendición profética muy significativa dada a Judá. Su fuerza militar es predicha, siendo comparado a un león, sometiendo a sus enemigos, versículos 8-9. Su prosperidad y vitalidad se predicen en los versículos 11-12 con imágenes vívidas que describen tanto su abundancia como su apariencia. En el medio, en el versículo 10, tenemos la famosa profecía de su gobierno y reinado. La palabra que allí se traduce como “tributo” en la Biblia de las bancas, Shiloh en hebreo, ha sido un desafío para los traductores, ya que no está escrita de la manera que esperaríamos. Algunos han pensado que era un nombre, posiblemente que significaba paz. Algunos piensan que es una ortografía arcaica para la frase “tributo para él” o “cosas reservadas para él”. Esta última fue la conclusión de la traducción de la Septuaginta y creo que es la más exacta. Pero todas las opciones preservan el sentido básico de que este versículo prevé que el poderío militar y el liderazgo de Judá continuarán luchando por Israel hasta que finalmente los pueblos estén en sujeción. Nótese que estos “pueblos” sometidos en el versículo 10 no se limitan solo a los pueblos israelitas. ¡Es asombroso que un libro que destaca tanto el liderazgo de José pueda profetizar aquí mismo que la realeza finalmente llegará a la tribu de Judá! Mucho antes de que Dios le prometiera al rey David de la tribu de Judá que uno de sus descendientes sería rey de un reino eterno, fue predicho aquí mismo. Independientemente de qué traducción sea la mejor, todas las opciones apuntan al Rey Jesús como el cumplimiento. Una aplicación que viene de esto es obedecer al Rey Jesús, el león de Judá. Sométanse a su reino y regocíjense en su reino, porque Él es el Rey de Reyes y Señor de Señores.
Pasemos ahora a nuestro segundo punto para considerar las bendiciones dadas a Zabulón, Isacar, Dan, Gad, Aser y Neftalí en los versículos 14-21. Zabulón e Isacar nacieron de Lea, la esposa de Jacob, aunque en el orden inverso a ese orden. Dan y Neftalí son hijos de Bilha, la sierva de Raquel. Curiosamente, ellos ponen entre paréntesis a Gad y Aser, que son los hijos de la sierva de Lea, Zilpa, que tampoco es el orden que aparece en su registro de nacimiento en Génesis 30. Entonces, aquí parece haber un ordenamiento más artístico, como he mostrado en el boletín. Eso da como resultado que Zabulón y Neftalí sean paralelos, junto con Isacar y Aser, luego Dan y Gad, con la oración personal de Jacob del versículo 18 en el centro.
En cuanto a las bendiciones para Zabulón y Napthali, no es demasiado extraño verlos relacionados entre sí. Tal vez recuerden la profecía de Isaías 9 citada en el evangelio de Mateo: “La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, el camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles, el pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una gran luz”. Eso se refiere a cómo Jesús se reveló en esa región junto al Mar de Galilea que abarcaba esos dos territorios tribales. Aquí, la bendición de Jacob para Zabulón refleja su posición estratégica que conecta el Mar de Galilea con el comercio marítimo de los fenicios, donde Sidón era la capital. La bendición de Jacob para Napfalí es corta pero dulce, comparando a la tribu con una cierva que da a luz a hermosos cervatillos, imágenes que invocan la idea de fecundidad. En conjunto, imaginamos la prosperidad financiera del comercio que habría llegado para estas dos tribus vecinas. Se puede hacer una aplicación para apreciar y dar gracias por la provisión financiera que el Señor trae a su pueblo. Sin embargo, esa profecía de Isaías también hablaba de lo que en última instancia necesitaban que Jesús los visitara. Y esa es la mejor aplicación que podemos tomar también.
Volviendo a las bendiciones de Isacar y Aser, vemos que ambos se ocupan de la agricultura. La bendición de Isacar compara a la tribu con un burro fuerte, que era una bestia de carga utilizada en la agricultura. Jacob predice que Isacar encontrará en la tierra un lugar agradable de descanso, seguramente hablando de su idoneidad para la agricultura. La última parte de la bendición de Isacar ha sufrido de dos traducciones que compiten entre sí. Muchos interpretan el hebreo como diciendo que Isacar se encontraría a sí mismo convirtiéndose en trabajadores forzados. Sin embargo, la Septuaginta tradujo la palabra como granjeros en lugar de trabajadores forzados, lo cual prefiero en el contexto. Probablemente, Jacob estaba profetizando cómo Isacar estaría tan complacido con la buena tierra que Dios les dio que trabajarían duro como burros cultivando la tierra. Del mismo modo, se dice que Aser producía alimentos ricos, que produciría manjares reales. El lenguaje es que, literalmente, Aser haría comida para los reyes. Algunos se preguntan si esto se entiende como algo negativo, que Aser está destinado a trabajar duro solo para dar su alimento a los reyes en impuestos. Pero prefiero entender esto positivamente, que Aser hará tan buena comida en la Tierra Prometida que será dada a los reyes en servicio al reino. Cada reino necesitará sus territorios que son un granero para la nación. Se puede tomar una aplicación para elogiar el trabajo duro que produce nuestro pan de cada día. Seamos todos como burros cuando se trata de trabajo duro. Otra aplicación, entonces, es dar gracias a Dios por ese pan de cada día y verlo como una bendición de Dios.
Dirigiéndose a las bendiciones de Dan y Gad, de Dan comienza prediciendo cómo sería un juez entre Israel. Ciertamente, el pueblo de Dios necesitaría jueces en la tierra para guiarlos en justicia. Y en la historia de Dan, el notable Sansón sería un juez que vino de ella. Aunque, como dice un juez, Sansón tenía algunas de las promesas más prometedoras desde su nacimiento y, sin embargo, algunos momentos infames que muestran sus propios fracasos a pesar de su alta vocación. Tal vez de alguna manera, Sansón refleja la tribu de Dan, en general. Aunque originalmente eran muy numerosos y se les asignó tierra cerca de Efraín, no vencieron completamente a los filisteos y terminaron trasladándose al norte. En el camino, roban un ídolo y a un levita de una casa en Efraín, amenazando a la gente de esa ciudad con la muerte si se resistían. Luego fueron al norte y masacraron a un tranquilo y desprevenido pueblo de fenicios e hicieron de esa región su nuevo hogar y establecieron allí un santuario idólatra de adoración pervertida. En otras palabras, vivieron lo que la bendición de Jacob dice a continuación, que eran como una serpiente que atacaba el talón de alguien desprevenido. Por lo general, cuando la Biblia te describe como una serpiente, probablemente no sea el mejor cumplido. La historia de Dan solo se vuelve más oscura cuando más tarde se convierte en la ubicación de uno de los dos becerros de oro en la nación del norte de Israel después de que el reino se divide. Tristemente, una aplicación aquí de Dan es una advertencia contra la apostasía, sin mencionar contra el malvado belicismo y el asesinato. Uno podría incluso tener algunos comienzos brillantes en la iglesia, pero aún estar sujeto a cualquier caída.
En contraste, Gad encuentra su paralelo con la bendición de Dan por el lenguaje repetido de un talón, también mencionado en la bendición de Gad en el versículo 19. Pero con Gad, describe cómo otros atacarán a Gad y él los atacarán de regreso, pero ellos se defenderán, atacando a sus talones. De hecho, Gad, en el área centro-oriental de Israel, encontraría conflictos con los pueblos vecinos de los amonitas y los moabitas. Pero Dios les daría el don de luchar. Una aplicación sería que hay un tiempo para defenderse del ataque del enemigo, incluso mientras esperamos la fuerza de Dios. De hecho, nuestro Señor Jesús pronto aplastará a Satanás bajo nuestros pies.
Luego viene el versículo 18 y, como he argumentado, el centro de estas bendiciones proféticas. Jacob hace una pausa en sus bendiciones y se vuelve al SEÑOR, orando: “Espero tu salvación, OH SEÑOR”. Muchas versiones de la Biblia formatean este versículo como si fuera parte de la bendición de Dan. Pero creo que este es Jacob haciendo una pausa a mitad de camino en este vistazo al futuro y pidiéndole a Dios que haga que todas estas cosas sucedan, y también que libere a su familia de todos sus problemas. La bendición de Dan muestra la necesidad de ser salvados de sí mismos, mientras que la de Gad la necesidad de ser salvados de los demás. Cada una de estas tribus necesitará la mano salvadora de Dios para estar con ellos y guardarlos y hacer que su rostro brille sobre ellos para realizar todo lo que Dios ha predicho de este pueblo. Están destinados a la grandeza, pero no por sí mismos. No, esa es la razón por la que Jacob se detiene en medio de aquí y le pide a Dios sus bendiciones salvadoras.
Volviendo entonces a nuestro tercer punto y a los dos últimos hijos, vemos que José y Benjamín, los dos hijos de Raquel, terminan con esto, incluso cuando hacen un paralelo con los cuatro hijos iniciales de Lea. El paralelismo comienza al considerar a Rubén contra José. Rubén debería haber sido el líder, pero en lugar de eso, inicialmente es José. Jacob dice en el versículo 26 que José ha sido apartado de sus hermanos. La bendición de José también es paralela a la de Judá como las dos bendiciones más largas y exaltadas.
La bendición de José comienza en el versículo 22 con una descripción de su prosperidad. No se le asemeja a un animal, sino a una rama fructífera. Jacob lo ve siendo esta vid regada por un manantial que crece por encima de la muralla de la ciudad. La vida de José ya ha disfrutado de tremendas riquezas y éxitos, y hay más por venir.
Sin embargo, en el versículo 23 se considera a los enemigos que tratan de detener a José con las imágenes de arqueros disparándole flechas. Si esto se refiere a algo que ya ha sucedido, recordamos los problemas que enfrentó por parte de sus hermanos y de la esposa de Potifar. Sin embargo, en sentido figurado, Jacob dice en el versículo 24, José no tuvo que levantar su arco para devolver el fuego a tales arqueros. Sabemos que no pagó con mal a sus hermanos, aunque tuvo la oportunidad. En cambio, Dios vino a su rescate. Esta dinámica seguramente continuará en el futuro. Esto es enfatizado por Jacob con su identificación quíntuple de Dios como el Poderoso de Jacob, el Pastor, la Piedra de Israel, el Dios de tu Padre que te ayudará a ti, el Todopoderoso. Estos títulos resaltan la fuerza de Dios como roca, refugio y protector. En el futuro, la tribu de José en Efraín y Manasés se enfrentará a enemigos que intentarán atraparlos. Pero si esperan que Dios luche por ellos, no necesitarán confiar en sus propias fuerzas.
La bendición de José concluye en los versículos 25-27 con un enfático anillo de seis bendiciones. Es como el final de un espectáculo de fuegos artificiales en el que se lanza una gran cantidad de fuegos artificiales, con Jacob mencionando todas las formas en que José será bendecido. Jacob describe las bendiciones del cielo y de la tierra, sí, las colinas eternas, que nos llevan más allá de esta vida a la bendición eterna que espera al pueblo de Dios.
Podría decirse que lo más importante que hay que notar en este final de bendiciones es la referencia a cómo el Dios de su padre bendijo a su padre. Podemos reconocer el pacto en esas palabras. Dios pactó con Abraham con un pueblo bendito y un lugar. Ese bendito pacto se transmitió de Abraham a Isaac y luego a Jacob. Jacob otorga ese mismo pacto a sus hijos, especialmente a José. Una aplicación que podemos sacar de esto es mirar siempre a nuestro Dios que ha hecho un pacto con nosotros en Cristo Jesús. Cristo nos ha concedido un reino bendito en un nuevo pacto.
Por último, vemos a Benjamín. Es una bendición relativamente corta en la que Jacob lo compara con un lobo voraz. Es una metáfora interesante. Los lobos pueden ser feroces, y creo que podríamos verlo en paralelo y contrastar con Simeón y Leví, que tenían cierta crueldad con su violencia. De hecho, el futuro de Benjamin tendrá momentos en los que su carácter voraz se pondrá a prueba. El juez Aod era un Benjaminita que liberó a Israel al matar al malvado rey moabita Eglón. O bien, el rey Saúl, el primer rey de Israel, lideró al pueblo en muchas victorias militares. Por otro lado, tenemos situaciones como la guerra civil que instigaron en Jueces 20 cuando se negaron a castigar a los malhechores en medio de ellos, lo que los hizo parecerse a la antigua ciudad de Sodoma. En el futuro, el personaje de lobo de Benjamin puede ser una fortaleza o una debilidad. De hecho, con el tiempo son la única tribu que apoya a Judá en apoyo del reino davídico, apoyando a Judá por encima de su propio hermano Efraín. En el Nuevo Testamento, nos regocijamos en líderes piadosos como el apóstol Pablo de la tribu de Benjamín que proclamó al Rey Jesús. Por lo tanto, incluso el hijo menor, tal vez considerado el más débil por el mundo, puede ser fuerte y poderoso para el Señor y hacer grandes cosas. Pero esa fuerza debe ser puesta al servicio del Señor y no usada al servicio del pecado. Tomemos una aplicación de eso.
Nuestro pasaje llega a su fin con los versículos 28-33. Allí, Jacob les exige que lo entierren en la cueva de Macpela en la Tierra Prometida. Allí, él todavía podía esperar en la tumba por la salvación del SEÑOR, por lo que oró en el versículo 18. Nuestro pasaje describe su muerte como que fue reunido con su pueblo. Todavía espera la reunión final de todo su pueblo en preparación para la eterna Tierra Prometida.
En conclusión, se nos presenta aquí con las doce tribus de Israel, el pueblo escogido de Dios. Este es un pueblo en el que nosotros, los cristianos, hemos sido injertados por el llamado eficaz del Espíritu Santo que nos ha unido al Rey Jesús, el león de la tribu de Judá. Este Jesús fue apartado de todos sus hermanos para ser el rey de las colinas eternas de un reino eterno de bendición sobre bendición. El mundo lo condenó a muerte, pero por el poder del Dios Poderoso de Jacob, resucitó de entre los muertos, mostrando que nosotros también tenemos victoria y salvación en Jesús. La petición de oración de Jacob en el versículo 18 ha sido respondida por Dios enviando a Jesús. Jacob oró esperando la salvación de Dios, y la respuesta es sí y amén en Jesús. La espera ha terminado. El fin de todas las cosas está cerca. Ahora es el día de unirse a esta bendita casa, para que todas las familias de la tierra canten con gozo de su salvación común al ser parte de Israel.
Esa espera ha terminado, en términos generales. Sabemos que todavía esperamos un poco más por el regreso de Jesús. Mientras tanto, estamos reuniendo a todo el pueblo elegido de Dios de las naciones en el único pueblo santo, la plenitud del Israel elegido. Y mientras esperamos, date cuenta de que la iglesia de hoy está compuesta por muchos miembros. Al igual que estos doce hijos, cada uno de nosotros tendrá diferentes dones, habilidades y características que aportaremos a la iglesia. También tendremos diferentes debilidades y luchas. Busquemos juntos cuidarnos unos a otros con las gracias que Dios nos ha dado para la santificación y el perfeccionamiento de la familia de Dios.
Amén.
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