Sermón predicado en Apocalipsis 14:14-15:4 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 13/04/25 en Novato, CA.
Sermón
Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Hoy completamos el interludio central de siete escenas de Apocalipsis que abarcó los capítulos 12 al 15. Hemos visto en este interludio a un dragón con dos bestias y su conflicto con el Cordero y su iglesia en la tierra. Las escenas 1-3 revelaron al dragón como Satanás y su bestial el falso Cristo y el falso profeta tratando de conquistar a los santos. La escena 4 nos recordó que los santos son finalmente protegidos y exaltados porque Cristo el Cordero está con nosotros. La escena 5 advirtió a cualquiera que quisiera servir a la bestia que el día final del juicio es inminente. Hoy nos fijamos en las dos últimas escenas. La sexta escena mostrará la cosecha de la tierra, representando el día final del juicio. La séptima escena mostrará el canto del Cordero mientras los santos celebran la victoria después de ese juicio final.
Antes de considerar cada escena, note que nuestra primera escena de hoy, la escena 6, está conectada con la última escena, la escena 5. Ambas escenas tienen tres ángeles que se describen como “otro ángel”. El lenguaje compartido invita a la comparación. La última escena advertía del juicio final. La escena de hoy anuncia que ese juicio se acerca. El tiempo de las advertencias ya ha pasado cuando llegas a esta sexta escena. Ahora mismo estamos en el tiempo de la escena 5, advirtiendo al mundo. Todavía hay tiempo para que alguien se acerque a Jesús, ya que pronto será demasiado tarde.
Profundicemos, pues, en la escena 6 de hoy y consideremos esta cosecha final en los versículos 14-20. Esto describe el final de esta era cuando Cristo regresa y haya una reunión de los pueblos para el juicio. Los impíos serán reunidos para el juicio de condenación eterna para recibir la ira de Dios por su pecado. Los santos serán recogidos y conducidos a su recompensa eterna. Esta escena representa a ambos a través de las imágenes de la cosecha.
En realidad, aquí hay dos cosechas. Los versículos 14-18 describen la cosecha de granos. Los versículos 17-20 describen una cosecha de uvas. Algunos sugieren que se trata de una simple recapitulación, que describe enfáticamente dos veces la recolección de los impíos para su juicio. Otros sugieren una recapitulación más elaborada, que la primera cosecha describe una cosecha general que incluye tanto a los santos como a los malvados, mientras que la segunda se centra en recoger a los malvados para su condenación. Una tercera opción, que es la que prefiero, es que la primera cosecha represente la reunión de Dios sobre los santos al regreso de Cristo y la segunda cosecha habla de la reunión de Dios con los malvados para su condenación. Esto concuerda tanto con los detalles aquí como con otros pasajes de la Biblia que predicen una división final al final entre los salvos y los condenados (por ejemplo, las parábolas de las ovejas y las cabras y del trigo y la cizaña). Esta escena de dos partes con dos cosechas contrastantes lo ilustra vívidamente.
Cuando se estudia una escena de dos partes como esta, donde los detalles son tan similares, las diferencias son importantes. Lo que destaca en la primera parte, la primera cosecha, es la descripción de quien hace la cosecha. Ambas cosechas involucran a otro ángel que anuncia el tiempo de la cosecha. Pero mientras que la segunda cosecha tiene a otro ángel que también hace la siega, en la primera cosecha seguramente es Cristo quien hace la siega.
Basta con mirar el versículo 14 de la descripción de aquel que está haciendo la siega de la primera cosecha. Viene en una nube y se le describe como uno como un hijo de hombre, y lleva una corona de oro. Esto distingue claramente a la persona de los seis ángeles que están en este capítulo. Este no es otro ángel. Es como un hijo del hombre, haciendo referencia al lenguaje de Daniel para el Mesías. Este interludio está lleno de referencias a Daniel. Jesús también citó a Daniel cuando prometió que regresaría, viniendo en las nubes, reuniendo a sus elegidos de los cuatro rincones de la tierra, Mateo 24:30-31. O como se enseña en Tesalonicenses 4, Jesús regresará descendiendo del cielo, “y los muertos en Cristo resucitarán primero, luego nosotros [los cristianos] que estemos vivos, los que queden, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire”. Esta imagen también encaja con la descripción de Jesús en Lucas 9:26 de cómo al final regresará en gloria y con sus santos ángeles. Así pues, esta primera cosecha muestra el glorioso regreso de Cristo para recoger a su pueblo redimido. Jesús recoge a sus santos elegidos, las primicias como se describe en el versículo 4 del capítulo 14.
Entonces tenemos esta segunda cosecha, la de los malvados. Lo que se destaca en esta segunda parte es que las uvas cosechadas se arrojan a un lagar descrito como la ira de Dios. No hay duda de que esto describe una cosecha de los malvados y su castigo. Una diferencia con respecto a la primera cosecha es que en el versículo 18 se describe al ángel que anuncia esta cosecha de uvas como teniendo autoridad sobre el fuego. El fuego en Apocalipsis se usa repetidamente como una metáfora del castigo de Dios a los malvados. El fuego y el lagar se convierten aquí en metáforas mezcladas para simbolizar la ira divina.
Las imágenes del lagar se extienden vívidamente en el versículo 20 al describir la sangre que sale del lagar, en lugar del jugo de uva. Una prensa de vino se utiliza para pisotear las uvas y liberar su jugo, que luego se captura y fermenta en vino. Pero Juan ve sangre, no jugo, que sale del lagar. Este lagar es simbólico de la matanza de los malvados por parte de Dios. Isaías 63 usó imágenes similares cuando predijo cómo Dios pisotearía a los malvados en un lagar y haría que su sangre se derramara.
Observemos cuánta sangre sale de este lagar. Una vez más, recuerde que esta es una visión apocalíptica, no una grabación de videocámara. La cantidad de sangre es tan alta como la brida de un caballo, es decir, aproximadamente cinco pies. La longitud de este río de sangre es de 1,600 estadios, aproximadamente 180 millas. Esto seguramente es simbólicamente de cuán grande será el juicio sobre los inicuos. Muchas personas serán objeto de la ira de Dios al final. En otro lugar aprendemos que en el día final no son solo los cristianos los que resucitarán de entre los muertos, sino que también los impíos serán resucitados de entre los muertos, para que puedan enfrentar este juicio e ira. Entonces, eso explica la cantidad de sangre que se representa simbólicamente aquí. Cada ser humano que haya vivido alguna vez que no haya encontrado la salvación en el único Dios verdadero será recogido al final de esta era y la ira de Dios se derramará sobre ellos.
Además del simbolismo de cuán extensa será esta ira, podemos preguntarnos ¿por qué el número 1,600? La propuesta más convincente que he escuchado es que 1,600 es el número 40 al cuadrado. 40 x 40 es igual a 1,600. En la Biblia, el número 40 tiene un precedente con estar conectado con el juicio. Las aguas del diluvio de los días de Noé cayeron durante 40 días y 40 noches. Israel tuvo que vagar durante 40 años por el desierto como castigo por su incredulidad. Deuteronomio 25 legisló que los culpables pueden recibir a lo sumo 40 latigazos a la vez. El simbolismo de 40 al cuadrado sugiere que cada persona malvada recibe el castigo completo que se avecina.
Pasemos ahora a la última escena, la escena 7, en 15:1-4. Después del juicio de Dios, hay una canción de victoria llamada la Canción del Cordero. El versículo 1 menciona otra gran señal en el cielo, que es cómo comenzó este interludio en 12:1. Eso pone entre paréntesis todo el interludio de siete escenas, mostrando su unidad. Al mismo tiempo, introduce algo completamente nuevo, siete ángeles con siete plagas. Esto se refiere a las siete copas en las que profundizaremos la próxima semana, comenzando en el versículo 5. Vimos esto antes en la transición entre los siete sellos y las siete trompetas, que las siete trompetas fueron introducidas y entretejidas en el séptimo sello. Del mismo modo, aquí la escena final de este interludio de siete escenas se interrumpe efectivamente para hablarnos de estas siete copas de ira que se avecinan. Apocalipsis continúa desarrollando una historia general mientras simultáneamente teje un ciclo de visión tras otro, cada uno de los cuales nos da diferentes puntos de vista de nuestra historia hasta el regreso de Cristo.
La celebración de la victoria realmente comienza en el versículo 2. Allí, Juan ve un mar de vidrio. En el capítulo 4 ya vimos un mar de vidrio, como de cristal, delante del trono de Dios en el cielo. Los pueblos antiguos a menudo consideraban el mar como un lugar de caos y maldad, con toda su furia y rugido. En contraste, Dios en el cielo tiene un mar perfectamente tranquilo y quieto ante Él. Esta visión ve otro mar en calma, un mar de cristal, pero ahora también está mezclado con fuego. Recuerda la escena anterior con el ángel con autoridad sobre el fuego. La ira de Dios derramada sobre todo mal en el último día se asemeja al fuego. Aquí, este mar es tranquilo y claro, pero solo por el juicio y la ira de Dios sobre los malvados.
Dos detalles en este pasaje profundizan el significado. Primero, nos dice que la bestia fue conquistada, esta bestia que vino del mar. Cuando vemos un mar de vidrio mezclado con fuego, pensamos en ese mar como sometido y juzgado. En segundo lugar, el pasaje se refiere al Cantar de los Cantares de Moisés, la canción que Israel cantó después de que el Faraón y su ejército, otra figura parecida a una bestia, fueron tragados por el Mar Rojo. De hecho, algunos intérpretes judíos de la antigüedad incluso describieron el mar dividido como transparente y cristalino. En conjunto, estas imágenes celebran la victoria final de Dios. Las fuerzas del mal han sido conquistadas, y Dios está trayendo Su paz a un mundo que una vez fue gobernado por el caos y el maligno.
Aprecio cómo se explica la conquista de la bestia en el versículo 2. No solo se conquista a la bestia, sino que también se conquista su imagen, la que la segunda bestia había establecido. Esto significa que todos los Cristos fraudulentos y todas las religiones falsas serán derrotados. Además, se conquista el número de su nombre, haciendo referencia a la marca de la bestia. Así pues, todos los adoradores engañados de este falso Cristo y de esta falsa religión también serán derrotados.
Es motivo de celebración. Luego vemos las arpas y escuchamos la canción. En el último capítulo, 14:2-3, Juan vio al Cordero con los 144,000 en Sion y escuchó una voz del cielo que sonaba como muchas arpas con un cántico nuevo que se cantaba. Ese fue un vistazo antes de la victoria realizada aquí en esta visión del mar de vidrio cuando este interludio llega a su fin.
He descrito esto como una canción de victoria. Una de las razones es por quién lo está cantando de acuerdo con el versículo 2. Es el pueblo que conquistó a la bestia, su imagen y su marca. Entonces, es una canción de los vencedores, y obviamente es una canción de victoria. Pero esto se confirma aún más cuando lo llama el Cantar de Moisés. Eso no se dice literalmente, como en letra literal, porque las palabras de esta nueva canción aquí no son la letra exacta del Cantar de los Cantares. Más bien, hay algo conceptualmente similar en el Cantar de los Cantares.
Entonces, ¿qué es el Cantar de los Cantares y dónde se puede encontrar en la Biblia? En realidad, hay dos canciones de Moisés en la Biblia, y nos referimos a ambas como el Cantar de Moisés. El primero está en Éxodo 15 y el segundo en Deuteronomio 32. La primera celebra a Dios liberando a Israel del faraón en el Mar Rojo y también mira hacia adelante a cómo Dios les daría la victoria sobre otros enemigos en el futuro. Ese Cantar de los Cantares fue justo después del Éxodo, cuando se dirigían hacia un futuro prometedor en la Tierra Prometida como el pueblo de Dios. En contraste, el Cantar de los Cantares de Moisés en Deuteronomio 32 viene después de los 40 años de peregrinación de Israel por el desierto, justo antes de que finalmente estén a punto de conquistar y poseer la Tierra Prometida. Ese Cantar de los Cantares de Moisés en Deuteronomio es más una profecía sobre cómo, a pesar de que Dios había hecho tanto por ellos, el pueblo iba a caer y enfrentar el juicio de Dios. Sin embargo, un remanente finalmente sería restaurado y salvado por Dios.
¿A qué Cantar de los Cantares se hace referencia aquí? Yo diría que las dos cosas. Claramente, el tema de la bestia del mar siendo conquistada y luego cantando una canción de victoria trae a la mente la canción de Éxodo 15. Pero también recordamos que el interludio pintó este período de tiempo del dragón luchando contra los santos como un período en el que la iglesia está en el desierto antes de que finalmente llegue a la Tierra Prometida definitiva. Eso me trae a la mente el Cantar de Deuteronomio 32. De hecho, esta canción, tal como se registra en los versos 4-5, incluso tiene formas en que sutilmente se hace eco de partes de ambas canciones.
Así que, aunque este nuevo cántico se identifica como el Cántico de Moisés en un sentido temático, luego se identifica como el Cántico del Cordero. Esto lo une todo. Este nuevo cántico, tal como se da en los versículos 4-5, no cita textualmente ninguno de los dos Cantares de Moisés del Antiguo Testamento porque eso no es el punto. Esas dos canciones representan tipológicamente lo que el Cordero hace en la redención final del pueblo de Dios. Cantar los cánticos de Moisés es cantar acerca de la salvación final del Cordero. El primer Cantar de los Cantares habla de la redención de la esclavitud egipcia y de un triunfo poderoso sobre los enemigos de Israel. Jesús, el Cordero de Dios, nos redime de la esclavitud del pecado y la muerte y triunfa sobre nuestros enemigos, incluyendo a Satanás y sus agentes. El segundo Cantar de los Cantares advierte a aquellos en el pueblo de Dios que se convertirían en apóstatas y se volverían tras otros dioses falsos para que conocieran el juicio de Dios. Apocalipsis dice que eso es lo que sucedería hoy si cualquiera que afirme profesar a Cristo recibe la marca de la bestia. Si apostatan al abrazar la religión falsa por encima de la verdad que está en Jesús, conocerán la ira de Dios. Sin embargo, así como Dios tenía un remanente en ese entonces, así ahora, Dios mantiene un remanente fiel a Jesús hasta el día de su regreso. Por lo tanto, los dos Cantares de Moisés pintan un gran cuadro de su historia redentora en lo que se refiere al éxodo, la conquista y el exilio. Las Escrituras nos ayudan a ver cómo toda esa historia se convierte en un tipo y una imagen de una historia definitiva de salvación en Jesucristo. Así pues, en este sentido, el Cántico de Moisés es el Cántico del Cordero, tipológicamente hablando, y aquí se canta de nuevo en esta fiesta de la victoria, ¡alabado sea Dios!
Así pues, el contenido de esta canción está relativamente centrada en la alabanza, utilizando palabras bastante grandes y elocuentes. Dios es alabado por sus grandes y asombrosas obras. Son grandes en cuanto son poderosas y de gran importancia. Son asombrosas en el sentido maravilloso y sobrenatural. Dios es alabado por lo justas y verdaderas que son sus obras. Son justas en el sentido de que son justas de acuerdo con la ley perfecta y buena de Dios. Son verdaderas en que no son engaños de Satanás, sino genuinas y auténticas, y lo que Él dice lo hace con integridad y fidelidad. La canción continúa alabando a Dios por su santidad, porque no hay nadie como Él, ni hay nadie que pudiera haber ordenado tal historia y plan de redención. La canción termina alabando que los actos justos de Dios han sido revelados y esto nos recuerda por qué se canta esta canción de alabanza. Tiene en mente todos los actos que Dios ha hecho a lo largo de la historia, tanto en el juicio como en la redención, tanto al elegir a algunos para la salvación como al dejar a otros en su pecado para que prueben la condenación. Su justicia y misericordia han sido reveladas y el mundo no tiene excusa y los santos están agradecidos y alegres más allá de cualquier palabra. Sin embargo, es correcto hacer todo lo posible para expresar en palabras este tipo de alabanza a Dios. Entonces, esta canción no solo alaba a Dios, sino que también llama a todos a adorar a Dios. Esa es la respuesta a la religión falsa de la bestia y su imagen. Adoramos al único Dios verdadero en espíritu y en verdad. Esta nueva canción no solo celebra la victoria, sino que llega a la meta final de la victoria, que glorifiquemos y disfrutemos de Dios para siempre.
Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, ¿ves ahora por qué es tan importante tener perseverancia, fe y sabiduría? Eso es lo que pedía este interludio en el capítulo 13. Necesitamos resistencia, fe y sabiduría, porque así es como van a terminar las cosas al final. En este momento la bestia está guerreando contra nosotros los cristianos. Pero tenemos que perseverar en fe y no rendirnos porque esta bestia va a perder la batalla. ¿De qué manera la cultura actual está tratando de destruir tu fe? Perduremos para que podamos estar con Cristo, sobre la bestia y sus seguidores y no al revés. Del mismo modo, tengamos la sabiduría de no dejarnos engañar por las mentiras de Satanás. La bestia y el falso profeta empaquetarán la religión falsa para que parezca muy tentadora. ¿Cómo es que la cultura de hoy trata de convertirte a alguna otra religión, incluso si no la llaman religión? Pero tengamos sabiduría y entendimiento para discernir los caminos justos y verdaderos de Dios sobre los caminos malvados y falsos de Satanás. Para que al final cantemos el cántico nuevo que solo el pueblo de Dios podrá aprender.
Si estás aquí hoy, y aún no te has vuelto a Jesús con fe, entonces te insto a que no esperes más. La cosecha está a la vuelta de la esquina, y en ese momento será demasiado tarde para ti. Recibe a Jesús como tu Señor y Salvador, y aprende que cuando pronto regrese, Él nos reunirá a sí mismo para llevarnos a una gloria eterna y bendita. Entonces tú también puedes cantar el cántico de la victoria al final, cuando nos unamos a la entrada triunfal de Cristo en la Nueva Jerusalén.
Amén.
Derechos de autor © 2025 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.
