Sermón predicado en Apocalipsis 19:1-10 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 18/05/25 en Novato, CA.
Sermón
Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
¡Aleluya, alabado sea el Señor y Amén! Esta sección es una continuación del pasaje de la semana pasada que tenía todas esas canciones sobre la caída de Babilonia. Al llegar al siguiente capítulo, todavía estamos cantando hoy. Aquí hay dos canciones principales de aleluyas de los santos. El primero abarca aproximadamente los versículos 1-4. Responde al mandamiento del capítulo anterior en el versículo 20 de regocijarse por el juicio de Dios sobre Babilonia. El segundo cántico del aleluya viene también en los versículos 6-8 y responde al mandato del versículo 5: “Alabado sea nuestro Dios”. Nuestro pasaje termina con una escena en los versículos 7-10 con Juan interactuando con el ángel entregando esta revelación, con el importante recordatorio de que él solo debe adorar a Dios. Esa escena final también sirve como una transición a la última sección principal del libro de Apocalipsis. Ese bosquejo básico también serán nuestros tres puntos para el sermón de hoy, mirando cada uno de los dos cantos de aleluya seguidos de la última escena con Juan y el ángel.
Antes de analizar esos tres puntos, permítanme recordarles que la palabra aleluya significa “Alabado sea el Señor”. Es originalmente una frase hebrea de “alelu” y “Yah”, con “alelu” el mandato a un grupo de alabar, “Todos ustedes alaban a Yah”, siendo Yah la abreviatura de Yahweh. Por lo tanto, es un llamado a la alabanza, y se encuentra en muchos salmos. La idea de un llamado a la alabanza se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento, traducida al griego. Pero este es el único lugar donde el aleluya en hebreo se coloca literalmente, como en hebreo en el Nuevo Testamento, y aparece enfáticamente cuatro veces en este capítulo. Si bien técnicamente es un mandamiento de alabanza, aquí funciona como una exclamación exuberante de alabanza. ¡Aleluya!
Entonces, comencemos con esta primera canción principal de aleluya en los versículos 1-4. El contenido de esta canción es claramente acerca de la caída de Babilonia, como hemos estado estudiando a lo largo de esta sección de Apocalipsis. El versículo 1 nos dice que el cantor de este cántico es una gran multitud en el cielo que clama a gran voz. Si bien podríamos incluir a los ángeles en este coro, seguramente debemos considerar especialmente a la iglesia triunfante. Ya habían sido llamados una gran multitud en el capítulo 7, una que nadie podía contar. Ahora, cuando se acerca el fin con la caída de Babilonia, responden al mandato del capítulo anterior de regocijarse en la victoria de Dios sobre Babilonia.
Este cántico comienza alabando a Dios atribuyéndole la salvación, la gloria y el poder. Alabar a Dios es hablar positivamente de quién es y de lo que ha hecho, dirigir la atención a la belleza y las maravillas de Dios. Atribuirle la salvación aquí es reconocer que Dios salva a su pueblo de los ataques de Babilonia al conquistar Babilonia. Atribuir gloria a Dios incluye hablar de lo asombroso que fue su plan y ejecución para conquistar Babilonia. Atribuir poder a Dios es hablar de cómo Él es más poderoso que todos sus enemigos, por lo que fue capaz de destruir incluso a una entidad aparentemente poderosa como Babilonia.
A continuación, la canción se convierte en un resumen de sus acciones de juicio. La forma en que juzgó a Babilonia es verdadera y justa. Para que sus juicios acerca de Babilonia sean ciertos es decir que todas sus determinaciones acerca de Babilonia, acerca de todas las cosas malas que hicieron, que todo era exacto y lo que realmente era el caso. Esta es una tarea clave de un juez, necesitando llegar a la verdad. Sabemos cuántas veces la injusticia hoy en día fracasa cuando un juez no puede llegar a la verdad. Pero Dios llegó a la verdad con Babilonia. Del mismo modo, lo que Dios declaró entonces en términos de la culpa y castigo se dice lo que es justo. Dios es completamente justo en su juicio de los malvados. Nadie puede decir que sus castigos son demasiado severos o no lo suficientemente severos. Bueno, los malvados a veces tratan de decir eso, pero no es cierto. De hecho, Dios sopesa perfectamente la balanza de la justicia y da un castigo adecuado.
El verso 2 expande la canción entrando en los detalles sobre lo que le hizo a Babilonia. Vemos que había dos partes en esto. No solo trajo un juicio justo contra ellos, sino que también nos vindicó a nosotros, a quienes Babilonia había perseguido. En términos de juicio, vemos que nos recuerda que Babilonia fue esa gran prostituta que corrompió la tierra con su inmoralidad. Ella es culpable no solo de su propio pecado, sino de cómo influyó y llevó al mundo entero a una gran maldad. Dios la juzga aquí por ambas cosas. Ese juicio será una destrucción eterna, como vemos aquí con la línea adicional en el versículo 3 que el humo subirá de ella continuamente. Usa imágenes de Isaías 34:8 para declarar cómo su destrucción será permanente, Babilonia nunca volverá a levantarse. De hecho, todos los que son de Babilonia experimentarán personalmente un infierno eterno en el lago de fuego como castigo.
En términos de la vindicación de Dios hacia nosotros, vemos que la canción describe cómo Él ha vengado la sangre de sus siervos. Recuerden regresar a ese quinto sello en el capítulo 6 y a esos mártires orando para que su sangre derramada fuera vengada. Se les dijo que tuvieran paciencia. Aquí, esta canción canta cómo su paciencia dio sus frutos. Dios vengó la sangre de sus siervos. El que Babilonia sea juzgada y destruida incluye debido a toda la culpa en que incurrieron al perseguir a los cristianos. Por lo tanto, Dios puede simultáneamente condenar y castigar a Babilonia mientras vindica y venga a nosotros, los santos. Es como lo que las Escrituras nos dicen en Romanos 12, que Dios nos dice: “Mía es la venganza, yo pagaré”. Cuántas veces hemos luchado por perdonar a alguien como Dios nos ha perdonado a nosotros. Pero animémonos al cantar esta canción antes de tal vindicación. Dios corregirá todas las cosas y nos vindicará cuando sea apropiado. Recordemos, en cambio, toda la misericordia que nos ha mostrado en Jesús.
Y así, los cantantes de esta canción comienzan y terminan esta canción sobre el juicio de Babilonia y nuestra vindicación con: “¡Aleluya!” Dios es alabado por esto. Se le pone un signo de exclamación en el versículo 4 cuando esa representación de los santos y los ángeles en la sala del trono celestial declara su propio amén y aleluya. Es otro hermoso ejemplo de la naturaleza receptiva y antifonal de nuestra adoración. El aleluya del cielo resuena en todo momento con esta alabanza apropiada por la salvación de Dios a su pueblo y su victoria sobre Babilonia. De hecho, esta es una gloriosa respuesta de adoración a cómo Dios llamó a todo el cielo, con todos los santos, a: “Regocijaos sobre ella [Babilonia], porque Dios ha dado juicio por los santos contra ella”.
Pasemos a continuación a considerar la otra canción de aleluya en el pasaje de hoy. Esta canción también es en respuesta a un llamado divino a la adoración. Porque vemos en el versículo 5 una voz desde el trono que hace un llamado sencillo a la adoración: “Alabad a nuestro Dios todos ustedes, sus siervos, los que le temen, pequeños y grandes”. Las palabras para “Alabado sea nuestro Dios” están en griego y conceptualmente significan lo mismo que Aleluya, pero al ponerlo en griego creo que enfatiza que es un mandato específico para una respuesta, mientras que Aleluya se ha convertido más en una interjección de alabanza que en su fuerza imperativa literal.
Ese llamado a la adoración es respondido en el versículo 6 con una nueva voz de una gran multitud. Presumiblemente esta es la misma voz general que la canción anterior, ambas descritas como una gran multitud. Dado el contenido de que este cántico se canta en las bodas del Cordero con su Esposa, ya no es necesaria ninguna distinción entre la iglesia militante y la iglesia triunfante. En cambio, podemos decir que este es el canto de la iglesia glorificada. Porque este cántico se canta al final de esta era, cuando Cristo regrese y consuma su unión con la Novia, que es la iglesia. Podemos ver la unión de Cristo y su iglesia aquí en que la voz es descrita como el rugido de muchas aguas, que fue la misma descripción de la propia voz de Jesús en el capítulo 1. La iglesia glorificada sonará como Jesús en su alabanza glorificada. De manera similar, su voz también se describe en el versículo 6 como el sonido de poderosos truenos. Recordemos que hemos visto truenos a lo largo de Apocalipsis para describir la teofanía y especialmente la idea de la poderosa llegada de Dios al final de esta era en el día final del juicio. Ahora, la iglesia glorificada incluso se hace eco de la poderosa presencia de Dios en esta alabanza glorificada.
Esta canción de aleluya comienza describiendo el reino de Dios. Aunque obviamente Dios siempre ha reinado como Rey Supremo, el contexto seguramente tiene en mente el triunfo del gobierno de Dios al final de esta era, cuando Él haya eliminado a todos sus enemigos. Ese contexto se aclara con la canción que se canta sobre las bodas del Cordero. Esta consumación de la Novia de Cristo con nuestro Señor es claramente un evento del tiempo del fin de acuerdo a la Biblia. Efesios 5:27 y 2 Corintios 11:27 profetizan cómo la iglesia un día será presentada a Cristo como una virgen desposada para ser su Novia. Ese día llega al final de esta era, en la consumación de todas las cosas, que es lo que este cántico canta proféticamente como cumplido. Esta canción nos muestra lo que cantaremos ese día.
Observe cómo el versículo 7 habla de nuestro regocijo y exaltación que nosotros, la iglesia glorificada, haremos en ese día, cuando finalmente seamos presentados a Cristo en las bodas. Las bodas son ocasiones alegres, por supuesto, y esta es la más alegre de la historia. Me encanta cómo este énfasis en la alegría se combina con la canción anterior. El primer cántico del aleluya se regocijó en cómo fuimos salvados de Babilonia. Este canto de aleluya ahora se regocija en que estemos casados con Cristo. Ambas son razones para regocijarse. Ambos son momentos apropiados de “¡Aleluya!”
Nótese que esta canción también habla de cómo nosotros, la Novia, nos prepararemos para este matrimonio con Cristo. Lo que se canta allí resalta tanto nuestra responsabilidad como la soberanía de Dios. Esta es esa idea maravillosa y complementaria de que Dios en Cristo es el que nos prepara para ese matrimonio, pero también estamos involucrados en la preparación para ese matrimonio. El versículo 7 resalta nuestro papel cuando dice que “Su Novia se ha preparado”, lo cual se explica aún más en parte en el versículo 8 que habla de las obras justas de los santos siendo la ropa que la Novia se ha puesto para prepararse. Los cristianos, en la fe, buscan vivir vidas santificadas al buscar la justicia incluso en un mundo que promueve la inmoralidad. Como discípulos de Cristo, usamos la Palabra de Dios, los sacramentos y la oración, especialmente en nuestras asambleas corporativas de la iglesia, para buscar la santidad de pensamiento, palabra y obra. Este es nuestro esfuerzo por prepararnos para estar casados colectivamente con Jesús en la eternidad. El versículo 8 luego destaca el papel soberano de Dios en todo esto cuando dice que, “Le fue concedido [a la Novia] vestirse de lino fino, resplandeciente y puro”. Ese lenguaje se basa en las imágenes de Isaías 61:10 que enfatizan cómo Dios nos viste con las vestiduras de la salvación y un manto de justicia en preparación para una boda. Podemos pensar en la obra de Dios en nosotros de tres maneras cuando se trata de nuestro adorno. En nuestra justificación, ya se nos ve revestidos con el manto perfecto de Cristo de su justicia. En nuestra santificación, Cristo está lavando nuestros corazones, por lo que es como si estuviera trabajando para eliminar todas las manchas de pecado de nuestra ropa. En nuestra glorificación, finalmente seremos perfeccionados, por lo que nuestras vidas estarán revestidas de plena justicia personal, sin que queden manchas de pecado en nuestros corazones. Esto es parte del aleluya aquí, que al final, nosotros, la novia de Cristo, seremos bellamente vestidos de justicia al casarnos con Cristo. ¡Qué contraste con Babilonia! Recuerden que en el capítulo 17 dice que la Bestia se volverá contra su ramera llamada Babilonia para dejarla desolada y desnuda. Al final, la inmundicia de Babilonia queda expuesta cuando ella es separada de su falso Cristo, mientras que nosotros, la Novia de Cristo, somos bellamente vestidos y presentados a Jesús para estar con Él para siempre. ¡Aleluya!
Aunque no forma parte de la canción del aleluya, fíjate en cómo el ángel nos da una palabra complementaria a esta canción sobre el matrimonio del Cordero y su Novia. Esto funciona de manera similar a la afirmación de amén y aleluya después de la primera canción. En el versículo 9, el ángel dice: “Bienaventurados los que son invitados a la cena de las bodas del Cordero”. Eso es como otro aleluya, en mi libro. El ángel entonces dice: “Estas son las verdaderas palabras de Dios”, lo cual es ciertamente otro amén. La metáfora aquí cambia ligeramente. Los cristianos no solo son colectivamente la Novia de Cristo, sino que también invitamos individualmente a los invitados a la fiesta de recepción matrimonial para celebrar la boda de la Novia y el Cordero. ¡Estoy deseando que llegue esa fiesta!
Pasemos entonces a la parte final de nuestro pasaje, versículos 9-10, para considerar esta escena entre Juan y el ángel. Esto sirve para reforzar el llamado a adorar a Dios incluso cuando comienza la transición a la siguiente y última sección principal de Apocalipsis. En el capítulo 22, se relata una interacción similar entre Juan y un ángel. Claramente ponen entre paréntesis la sección restante. Sin embargo, el relato de hoy también sirve para terminar la sección sobre las bodas del Cordero.
Así que la escena aquí es que el canto del aleluya termina y luego el ángel comienza a hablarle de nuevo. Después de sus palabras enfáticas sobre la bendición y la verdad, Juan tiene una reacción de adoración y se postra ante el ángel para comenzar a adorarlo. En el éxtasis de todos estos aleluyas y bendiciones, Juan debe haber entendido mal la identidad de este ángel. Seguramente, el impulso de Juan de adorar allí era correcto, pero necesitaba recordar el objeto correcto de su adoración. Debe adorar a Dios y solo a Dios. El ángel lo detiene inmediatamente y le dice esto. Él dice: “¡No debes hacer eso! Soy consiervo de ustedes y de tus hermanos que se aferran al testimonio de Jesús. Adora a Dios”.
Si bien Juan pudo haber tenido las mejores intenciones, recibió esta importante corrección. Y sirve como una lección recordatoria para nosotros hoy. Sólo hay un objeto correcto de nuestra adoración. Debemos adorar a Dios. Para aclarar, cualquier persona de la Deidad es adorada correctamente, porque el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu es Dios. Pero nadie más es Dios. Nadie más debe ser adorado. Piensen en esa Trinidad impía y fraudulenta que vimos en Apocalipsis. El dragón no debe ser adorado. La bestia no debe ser adorada. El falso profeta no debe ser adorado. Tampoco la Babilonia ha de ser adorada. Tal vez eso parezca obvio, pero aquí se nos recuerda que incluso los ángeles buenos y piadosos no deben ser adorados. Ciertamente, tampoco debemos adorar a ningún santo fallecido, ni a María, ni a nadie más. Y no debemos adorar en ninguna forma a ningún cristiano vivo hoy en día, ni a un pastor, ni a ningún líder de iglesia, ni a ningún cristiano fallecido. Ciertamente desearía que no hubiera ninguna razón para decir estas cosas. Pero con el nuevo papa de la Iglesia Católica Romana, podemos reconocer que este es uno de los muchos grandes males que los católicos todavía cometen, al orar a María, a los ángeles y a otros santos muertos. Cantemos nuestros aleluyas, pero solo a Dios. Adora solo a Dios.
Observemos que en esta escena, el ángel nos describe a nosotros, los cristianos, como aquellos que se aferran al testimonio de Jesús, que él define como el espíritu de la profecía. Esto explica que los cristianos nos aferramos a nuestra fe cristiana incluso cuando Babilonia quiere que no nos retractemos de ella. Pero también significa que los cristianos son personas que dan testimonio al mundo de nuestra fe cristiana, incluso cuando Babilonia quiere silenciarnos. Es parte de cómo todos somos profetas bajo el nuevo pacto, que el Espíritu Santo fue derramado en Hechos 2 en Pentecostés para que todos nosotros poseyéramos un espíritu de profecía para hablarle al mundo de Jesús. Cada vez que compartimos el evangelio con alguien, estamos profetizando por el Espíritu Santo. El ángel dice que esta es una forma de describir o identificar a un cristiano. ¿Te identificas? No te lo pido para que te culpes, sino para animarte. En este momento, Babilonia aún no ha caído. Eso significa que hay muchos en este mundo que necesitan que les llevemos el evangelio para salvarlos de Babilonia. Cada persona salvada de Babilonia es otra razón para un aleluya, y otra persona para cantarlo con nosotros.
Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, en conclusión, ¡la aplicación del pasaje de hoy tiene que ser un aleluya! Alabemos cada uno de nosotros a Dios, individualmente y especialmente corporativamente. Alábalo porque nos salvará de todo mal, vindicándonos sobre ellos. Alábalo incluso por cómo les dan a las personas malvadas lo que se merecen. Alábalo por no habernos dado lo que merecemos, sino que nos ha mostrado gracia, misericordia y perdón en Jesús. Alábalo por cómo ofrece eso a todo el mundo, a quienquiera que se arrepienta de sus pecados y se vuelva con fe a Jesús. Alábelo por la forma en que nos utiliza para difundir ese buen mensaje. Todas estas y más son razones para cantar aleluya a nuestro Dios.
¡Amén y aleluya!
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