Sermón predicado en Apocalipsis 21:22-22:5 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 20/07/25 en Petaluma, CA.
Sermón
Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Este es ahora nuestro tercer sermón considerando nuestra esperanza escatológica de la nueva Jerusalén. Concluirá esta última sección antes de dirigirse al epílogo la próxima semana para cerrar el libro. A medida que hemos estudiado esta nueva Jerusalén, hemos estado reconociendo cómo es el gran cumplimiento de varias promesas de Dios en el Antiguo Testamento de que Él salvaría a su pueblo escogido. El pasaje de hoy continúa eso, remontándose hasta el principio. En los primeros capítulos de Génesis vemos a Dios crear al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza y los colocó en el Jardín del Edén. Sin embargo, pecamos y caímos en ese jardín. Dios maldijo a la humanidad y a toda la creación, expulsando a Adán y Eva del Edén, para que no comamos del árbol de la vida y vivamos para siempre. Sin embargo, también dio allí en Génesis 3:15 la primera promesa del evangelio, que un día nacería un Salvador que conquistaría a Satanás, dándonos la esperanza de la redención. Estos versículos finales sobre la nueva Jerusalén nos llevan a cerrar el círculo. Esta no solo será una ciudad santa, sino que será un Paraíso restaurado, un nuevo y mejor Edén. Íntimamente relacionada con esto está la idea del templo, porque el Edén original era de hecho un tipo de templo, donde Dios y el hombre disfrutaban de una dulce comunión juntos. Así pues, estos versículos finales sobre la nueva Jerusalén muestran todas estas ideas llegando a buen término. El diseño supremo de Dios para la humanidad aún se realizará en la gloria de esta nueva creación venidera. Esto lo consideramos hoy, mirando primero cómo esta es una ciudad paradisíaca, luego cómo es una ciudad templo, y por último cómo esto muestra una humanidad restaurada y perfecta.
Así pues, comencemos por observar cómo esta es una ciudad paradisíaca. Hasta ahora en la descripción de la nueva Jerusalén, la hemos reconocido como una nueva creación, y como una ciudad, como un tabernáculo, como un lugar santo, como un lugar de paz, y más. Pero no es hasta el capítulo 22 que realmente se nos muestra que también es un paraíso. Lo que quiero decir es que esas características de jardín que se encuentran en ese Jardín del Edén original se encuentran aquí. La primera de estas características es el río del agua de la vida, brillante como el cristal. En Génesis 2:10, el Jardín del Edén tenía un río glorioso que fluía a través de el y que no solo regaba el jardín, sino que desde allí se dividía en cuatro ríos. Todavía hoy en día, aunque especialmente en aquel entonces, la necesidad de una fuente de agua confiable y abundante era esencial para la supervivencia y el éxito de cualquier lugar donde vivieran los humanos. El Edén tenía un río que traía vida, y también varias profecías posteriores de la Jerusalén restaurada describen cómo un río fluiría desde allí (por ejemplo, Ezequiel 47:1, Zacarías 14:8, etc.). Y, por supuesto, recordamos en el evangelio de Juan la promesa de Jesús de agua viva, y que incluso haría fluir del corazón de su pueblo ríos de agua viva. Esas palabras de Jesús nos recuerdan que necesitamos un agua de vida más allá del agua física, un agua para saciar nuestras almas. Ciertamente, todo esta sed, física y espiritual, está representado en esta visión de este río de vida en la nueva Jerusalén.
La siguiente característica del paraíso que vemos es el árbol de la vida, versículo 22:2. Ese río fluye por la calle principal de la ciudad y este árbol se ve a ambos lados del río. Si tiene problemas para imaginar cómo existe un solo árbol a ambos lados de un río, recuerde que esta es una visión apocalíptica, no una grabación de videocámara. El simbolismo es lo importante, para entender el mensaje que se transmite. Y ese mensaje es muy claro. Esta ciudad-paraíso tendrá el árbol de la vida, ahora fácilmente accesible para todos. Para apreciar esto plenamente, debemos recordar de nuevo Génesis 3 y la caída del hombre. Cuando Dios puso a Adán y Eva en el jardín, se les permitió comer de cualquier árbol, excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Eso era claramente una prueba, para ver si serían confirmados en su justicia. Lo vemos porque aprendemos que también había otro árbol conocido como el árbol de la vida. Dios dice que si hubieran comido de ese árbol, vivirían para siempre. Sin embargo, en lugar de eso, fallaron la prueba al comer de ese árbol prohibido, aprendiendo así tristemente el conocimiento del bien y del mal a través del camino del pecado en lugar de a través del camino de la justicia. Dios no solo maldijo a la humanidad y a la creación en ese momento, sino que también los expulsó del Edén y guardó su entrada con un ángel. La razón dada para eso está en Génesis 3:22, “no sea que también tomen del árbol de la vida y vivan para siempre”. Así pues, la caída de la humanidad significó que fueron alejados del árbol de la vida y, en cambio, fueron sometidos a la muerte física. De hecho, desde entonces, los seres humanos viven y luego mueren. Seguramente, si Adán y Eva no hubieran desobedecido a Dios, finalmente habrían pasado la prueba, el tiempo de gracia, y habrían podido tomar del árbol de la vida y vivir para siempre. El pecado parecía haber impedido ese resultado. Pero nuestro redentor Dios hizo un camino de redención. Esa redención se ve aquí, que en gloria finalmente podremos tomar del árbol de la vida y vivir para siempre. La razón es clara, por supuesto. Donde Adán falló, el Cordero como el Segundo Adán triunfó. Jesús pasó la prueba, en nombre de nosotros, sus elegidos. En el primer Adán se nos excluye del árbol de la vida. Pero en el segundo Adán, disfrutaremos de acceso sin trabas al árbol de la vida por la eternidad en esta ciudad paradisíaca venidera.
Así pues, entre el árbol de la vida y el río de la vida, encontraremos el sustento, la curación y, por lo tanto, la vida en plenitud. Para resaltar aún más la reversión de lo que sucedió allí en el otoño de Génesis 3, tenemos el versículo 3. Ya no habrá nada maldito. O más simplemente traducido, no habrá más maldición. En Génesis 3 se vio al hombre, a la mujer y a la creación malditos. Todo eso ya no será así. Esta futura ciudad-paraíso eliminará la maldición y así disfrutaremos de bendición y paz allí para siempre. Así pues, este paraíso nos espera. Como he tratado de explicar, no es solo que disfrutaremos del Paraíso restaurado, como en un regreso al Edén. Es que disfrutaremos del Paraíso consumado, como en el Paraíso aún mejor habríamos disfrutado finalmente si no hubiéramos fallado en la prueba al comer el fruto prohibido.
Pasemos ahora a nuestro segundo punto y consideremos el concepto estrechamente relacionado de que ésta también será una ciudad-templo. Ahora, es cierto, ya hemos estado aprendiendo desde la misma introducción de la nueva Jerusalén al comienzo del capítulo 21 que esto será un tabernáculo para Dios. Dios habitará con nosotros, su pueblo, aquí en la nueva Jerusalén. Eso es todo lo que ha sido un templo. Pero nuestro pasaje continúa desarrollando esto y creo que es especialmente pertinente cuando consideramos el aspecto edénico-paradisíaco de esta ciudad. Porque debemos entender que el Jardín del Edén era, en sí mismo, un templo. Allí Dios caminaría con Adán y Eva, y hablaría con Adán y Eva, y ellos disfrutarían de su presencia. Era como si Adán fuera un sacerdote para guardar y cuidar el jardín como un templo, como Génesis 2:15 dice que debía “trabajar y guardarlo”, las mismas palabras que se usaron más tarde para describir los deberes sacerdotales levíticos. Esto se refleja claramente en la creación posterior del tabernáculo en el libro de Éxodo, cuando las características del jardín recuerdan al Edén. Por ejemplo, el candelabro tenía la forma de un árbol. Había querubines representados en el velo para guardar el Lugar Santísimo, como Dios puso a un ángel para proteger la entrada al Edén. Ese ángel protegió la entrada que era desde el oriente, y la entrada del Tabernáculo también era desde el oriente. Cuando Salomón construyó más tarde el templo, hubo esfuerzos similares para traer imágenes similares al Edén, especialmente con las paredes llenas de imágenes de querubines, flores abiertas, palmeras, etc. El tabernáculo y más tarde el templo entendieron que el Jardín del Edén era esencialmente un templo y miraron hacia atrás a lo que se había perdido.
Sin embargo, el tabernáculo y el templo posterior también reflejaron la realidad del pecado. Debido a la caída del hombre, el acceso a Dios en esas estructuras anteriores era limitado y estaba estrictamente regulado. El pecado del hombre siempre amenazó con la ira de Dios cuando se acercaba a la santidad de Dios en esos templos. Pero eso es lo que se destaca tan maravillosamente en los versículos de hoy sobre este tema. Comienza allí en el versículo 22. En la nueva Jerusalén no hay una estructura física como templo porque el Señor Dios y el Cordero serán su templo. Al mismo tiempo, el capítulo 22 hace referencia repetidamente a que allí en la ciudad estará el trono de Dios y del Cordero. Cuando conectas los puntos, te das cuenta de que no hay un edificio como un templo específico dentro de la ciudad porque todo el lugar es una gran ciudad-templo. Y así, lo que quiero que apreciemos es que, dado que no había un templo físico, sin embargo, Dios y el Cristo son el templo, eso significa que Juan no ve ninguna de las separaciones o el acceso limitado que existían bajo el templo y el tabernáculo anteriores.
Piénsalo. El antiguo templo tenía varios niveles de acceso. A los gentiles solo se les permitía el acceso al patio exterior. Los judíos podían ir más lejos. Pero aun así, sólo el sumo sacerdote, bajo varias ordenanzas y sacrificios específicos, podía entrar una vez al año en el Lugar Santísimo, que representaría el trono de Dios y su presencia. Incluso había un velo para representar la separación de ese Lugar Santísimo. Eso, por supuesto, fue roto sobrenaturalmente con la muerte de Cristo, comenzando a declarar el pleno acceso a Dios que su pueblo redimido tiene en Él. Ese acceso sin trabas se ve más maravillosamente aquí en la nueva Jerusalén, donde no hay templo.
Reconozcamos entonces cómo esta falta de separación se expresa maravillosamente aquí. Con esta ciudad que se ha convertido en un templo en sí misma, vemos en el versículo 25 que las puertas nunca se cerrarán. Sin embargo, al mismo tiempo, nada impuro entrará en el. Eso es, por supuesto, porque todos los malvados ya estarán en el lago de fuego. Pero recuerde que bajo el antiguo pacto, incluso el pueblo de Dios podía encontrarse a sí mismo como en puntos ceremonialmente impuros e incapaces por un tiempo de entrar al templo para adorar. Pero ese nunca será el caso en esta ciudad-templo. Siempre tendremos acceso para entrar al templo a adorar.
Esto se introduce de manera similar en la declaración de que no habrá más noche y tampoco más necesidad de un sol o una lámpara física. En cambio, Dios dará luz y hará del Cordero la lámpara que hace brillar la luz. De nuevo, se trata de una visión apocalíptica rica en simbolismos. Seguramente, la descripción nos hace pensar más allá de la simple luz natural tal como la consideramos, sino también sobre la luz interior y espiritual. Recuerden que Jesús en Juan fue llamado la luz del mundo, que también era la vida de la humanidad. Así también, el versículo 24 describe cómo las naciones e incluso sus reyes entrarán en la ciudad guiados por esta luz divina en Cristo. Cuando dice que traerán gloria y honra, seguramente tiene en mente la idea de que vendrán a adorar a Dios. Las naciones entrarán en esta ciudad-templo por la luz del Cordero para adorar a Dios, de nuevo, no hay ningún obstáculo aquí para eso. Y ni siquiera lo impide la noche, porque dice que no habrá noche. Si bien podríamos pensar en cómo la noche es a menudo cuando suceden cosas malas, creo que en el contexto lo que está especialmente en mente es esta idea de adoración aquí. Las naciones pueden rendirse en la adoración a Dios por medio de esta luz y pueden hacerlo continuamente porque la luz siempre brillará. En contexto, el día siempre brillante es para enfatizar que el pueblo de Dios siempre disfrutará de su adoración. Piense en todos los salmos que dicen que incluso un solo día en el templo de Dios sería asombroso. Bueno, en gloria nuestro día será un día eterno e interminable, una dicha eterna de adoración y comunión con nuestro Dios y el Cordero. Disfrutaremos de Dios en plenitud, la satisfacción para la que nuestras almas fueron hechas.
Pasemos entonces al punto final y consideremos cómo en todo esto vemos a una humanidad restaurada y perfeccionada. Varias cosas nos llaman la atención de inmediato. Primero, vemos que las hojas del árbol de la vida serán para nuestra curación. Una vez más, el simbolismo de que las hojas se han utilizado a menudo con fines medicinales se utiliza para describir la curación que encontraremos en esta gloria. Esa es también otra referencia al final de Ezequiel, que nuevamente confirma que el templo de Ezequiel encuentra cumplimiento en esta nueva Jerusalén venidera después del regreso de Cristo. Entonces, estas hojas simbolizan cómo los humanos encontraremos la curación después de todo nuestro dolor, tristeza, enfermedad y muerte. Una segunda cosa que salta a la vista es que nunca más seremos ceremonialmente impuros. Puesto que dice que nada impuro entrará allí, por lo tanto, Dios nos habrá limpiado completamente para ese momento. No más contaminación. No más pecado. Seremos perfectamente limpios y santos.
Una tercera cosa que reconocemos aquí es que la eliminación de la maldición refleja no solo Génesis 3, sino múltiples pasajes en los que Dios maldijo a la humanidad. No solo después de la caída en el pecado, sino que el hijo de Noé, Canaan, también fue maldecido. Y toda la humanidad fue maldecida en la Torre de Babel. Incluso la línea redentora de Abraham fue amenazada con maldición en Deuteronomio 28 y sabemos que experimentaron eso debido a la apostasía. Tanta maldición divina en las Escrituras refleja cómo la humanidad había caído repetidamente y necesitaba ser restaurada. Por lo tanto, el levantamiento de toda maldición también se destaca que somos restaurados y ahora perfeccionados.
Sin embargo, una cuarta forma en que reconocemos la restauración y la perfección de la humanidad es que se nos da adorar a Dios de esta manera sin obstáculos a la luz de su presencia. Hasta el punto de que dice en el versículo 4: “Verán su rostro”. ¡Conoceremos el rostro luminosamente glorioso de Dios cuando de alguna manera lo contemplemos en adoración! Esa es la definición misma de bienaventuranza cuando recordamos la bendición de Aarón: “Que su rostro brille sobre ti y tenga misericordia de ti”. Esta nueva Jerusalén será eso todo el tiempo, por siempre y para siempre, que siempre tendremos acceso eterno a la adoración en la gloriosa presencia de Dios. Este estado eterno de bendito favor de Dios confirma que hemos sido verdaderamente restaurados y perfeccionados.
Esas son cuatro formas que sobresalen a mí de la página, por así decirlo. Estas cuatro cosas muestran que habremos llegado a ser seres humanos restaurados y perfeccionados en esta gloria venidera. Pero hay un versículo que creo que habla especialmente de nuestra humanidad restaurada y perfeccionada. Es posible que ni siquiera lo hayas notado lo suficiente o apreciado su importancia lo suficiente. Estoy pensando en el versículo 5. Allí otra vez habla de la gloria de Dios, que no habrá noche, ni necesidad de sol ni de lámpara, porque el Señor Dios será su luz. Eso repite lo que se dijo antes. Incluso podría parecer redundante, excepto cuando pensamos en lo maravilloso que es esto, que la gloriosa luz de Dios brillará eternamente. Vale la pena repetir y repetir eso porque la gloria de Dios será verdaderamente asombrosa. En ese momento, esperaba que el texto dijera: “Y Él reinará por los siglos de los siglos”. Pero eso no es lo que dice. Dice: “Y reinarán por los siglos de los siglos”. ¡El “ellos” allí somos nosotros! Nosotros, los santos redimidos, reinaremos por los siglos de los siglos. Creo que esto describe aún más cómo seremos seres humanos restaurados y perfeccionados.
Porque, ¿cómo es que reinaremos por los siglos de los siglos? Obviamente, esto no significa que reinemos sobre Dios. Pero encaja perfectamente con el diseño original y el plan que Dios tenía desde el principio. Dios nos dijo que nos hizo a su imagen y nos dio dominio sobre toda la tierra. En otras palabras, en el principio Dios dijo que debemos reinar sobre toda la tierra. Si no hubiéramos caído en pecado, ese habría sido el caso por los siglos de los siglos. Por lo tanto, el versículo 5 muestra nuestra completa restauración y perfección de la imagen de Dios en nosotros en ese momento. Reinaremos por los siglos de los siglos como portadores de la imagen de Dios sobre esta nueva creación, de hecho, como Él siempre quiso que lo hiciéramos.
Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, ¡qué gloria sobre gloria! ¡Cuán maravilloso y bendecido será nuestro futuro! Finalmente glorificaremos a Dios y disfrutaremos de Él para siempre como los exaltados portadores de la imagen que Él nos creó para ser. (Si conoces la cita de Geerhardus Vos, “¡La escatología precede a la soteriología (estudio de la salvación)!”) ¡Qué gloria sobre gloria, alabado sea Dios!
Para concluir, permítanme ofrecer esta aplicación tan importante. No disfrutarás de esta dicha futura en esta vida. Incluso si la ciencia y el progreso humano se eleven a las mayores alturas del éxito, nunca serán tan buenos como esto. Incluso si la iglesia de Jesucristo tuviera éxito en convertir a cada ser humano en la tierra al cristianismo, hipotéticamente hablando, este mundo todavía no sería tan bueno como el mundo futuro. Esta gloria no vendrá hasta que esta edad termine con el regreso de Cristo.
¿Significa eso que no deberíamos tratar de hacer de este mundo un lugar mejor? No, eso no es lo que estoy diciendo. Como ciudadanos de este mundo, debemos buscar cosas como la paz en la tierra, la salud, la prosperidad, la justicia y la rectitud, y todas esas cosas buenas. Al ejercer dominio sobre este mundo caído, debemos ser sabios y fieles mayordomos de este planeta. Más aún, como ciudadanos del cielo, los cristianos deben evangelizar el mundo y buscar la conversión de cada persona. Debemos difundir las buenas nuevas por todas partes. Debemos declarar todo el consejo de Dios de oriente a occidente y de norte a sur. Debemos llamar a todo el mundo a arrepentirse y declarar a Jesús como Señor.
Sin embargo, nuestro pasaje nos recuerda que nuestra máxima gloria yace en este nuevo Edén venidero, en esta Jerusalén celestial que solo se realizará en la nueva creación en la era venidera. Esa perspectiva es la razón por la cual, no importa cuánto nos esforcemos por hacer que este mundo actual sea lo mejor que pueda ser, no debemos poner nuestro corazón en nada en este mundo presente. El pasaje de hoy nos haría guardar nuestros corazones de atesorar esta tierra sobre el nuevo mundo venidero. Y desde el punto de vista opuesto, este pasaje nos dice que no importa cuán mal se pongan las cosas en este mundo, no importa cuánta angustia experimentemos, no importa cuántas penas soportemos, nuestro Señor viene con sanidad en sus alas y enjugará cada lágrima en este día de reposo interminable y eterno de la nueva creación.
Con tal aplicación, ciertamente podemos decir: “Ven pronto, Señor Jesús”.
Amén.
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